الرد على شبهة ان الإسلام يجلد الشاهد

أرسل الى احد الاخوه سؤال وجده فى جروب ملحد ونص السؤال ان الاسلام يجلد الشاهد واستدلوا بقول الله تعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده
الرد
اولا الاسلام يحرص على اقامه مجتمع بعيد عن الشوائب خالى من الرزائل مجتمع الفضيله تعالى لنرد على الشبهة ولكن قبل ان نرد لماذا لم يذكر واضع الشبهة ان الاسلام يأخذ بقول هؤلاء الشهداء فى هذه الجريمه الشنعاء بشرط ان يكون اربعه كان اجدر ان يسأل ويقول وما الحكمه من كون الشهداء اربعه وما الحكمه من جلد الشاهد الواحد
جريمه الزنا اشد خطر واكثر وطاه من القتل نعم والله فجريمها لقتل يشترط لها شاهدان لماذا لان الجثه موجوده وهى خير دليل على ارتكاب الجريمه فلو لم توجد الجثه لم يصدر الحكم حتى وان وجدا الشاهدان اما فى جريمه الزنا فالامر اكثر واغلظ ويجب توافر اربعه شهود لانها جريمه تؤدى الى انهيار المجتمع الاسرى تؤدى الى انهيار البيوت فمثلا اذا علم الزوج ان زوجته زنت فانه ربما قتلها ويريد اهلها ان يثأرون منه فيقتلوه ويريد ولده ان يأخذ ثأر به فيقتل اقاربه من جهة امه وان لم يحدث قتل فان الازوج بالطبع سيفترق وان كان له منها ابناء سيشك انهم من غيره وربما اعلن انهم ليسوا ببينه فادى ذلك الى انهيار الاسره لذلك كان الاسلام اكثر حرضا بحيث اشترط الاربعه شهود لان جريمه الزنا مساس بالسمعه تتعلق بالشرف
مثلا قد يخطئ الشاهد الواحد فيرى اماه تزنى فيظنها فلانه فيقول ويتهم فلانه اخرى انها راها تزنى فيقع ما لا يحمد عقباه وتدمر حياه العائله وينظر المجتمع الى هذه المراه البريئه على انها ذو سمعه سيئه وملطخه ويتهموها فى اعز ما تملك وعهو عرضها ولا حول لها ولا قوة الا بالله العلى العظيم
ثم انه نظر ا لما نراه الان من مجتماعتنا واصبح الاتهامات الباطله تدور فى المجتمع حتى يصبح البرئ مجرم بسبب خلاف شخصى  فلو فتحنا للشاهخد الواحد ان يشهد على ان فلانه زنت ما راينا من كل من له عدواه الا ان يشهد على امراه معاديه لها ويتهمها بالزنا وينحل المجتمع ويكون مجتمع ملئ بالباطل  ولو ان رجلا اعطى اخر 100ج ليشهد انه راى فلانه التى تعادى الاول وهى تزنى ففعل وضاعتت هذه البرئيه ماذا تقولون فى ذلك ايها الملحدون فحرصت الشرعيه على اصول وقيم فجعلت الاربعه لانه لا يكدب احدهم ولانه المراه تكون فى مامن بذلك فلو فتحنا لك ةرجل ان يشهد على ان فلان او فلانه زنت للجا كل رجل الى اتهام هذه المراه التى تقدم لخطبتها فرفضته فما كان منه الا ان لوث سمعتها كما حدث فى مصر فى عام 2010والحوار بقناة المحور واظنه لا يخفى على احد من هذا الشاب الذى تقدم لخطبه فتاه فرفضته فاصبح كل من يتقدم لخطبته ياتى لان هذا الشاب من الجيران ويسأله فيقول هذا الشاب انها فتاه ليل ولا حول ولا قوة الا بالله اعلمتم لماذا حرص الاسلام على اشتراط الشهاده منا لاربعه اوبى شهادةو الواحد فمثلا لو ان شاب راى امراه فى الليل وقال رايت فلانه تزنى ولكن خدعه نظره والتبس الامر عليه وليست هى المقصوده تقدروا ايها الملحدون تقولوا ما الحل بعد ان ضاعت سمعتهافلم يقبل الشرع الا بشهاده اربعه يصفون المشهد مشهدا ليس فيه احتمال ولا تاويل لان الامر خطير ليس بالهين ولا باليسير
ايها الملحدون اعلمتم الى اى مدى واى درجه حرص الاسلام على الاعراض حرص الاسلام على اقامة مجتمع نظيف طاهر اتمنى ان يكون الجواب قد وصل وجزاكم الله خيرررررررررا
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة ثم كلى من كل الثمرات

الرد على شبهة ثم كلى من الثمرات
عرض احد الملحدين شبهة وهو يدعى ان القران مناقض للعلم وانه خالف حقيقه علميه فى قوله تعالى ثم كلى من كل الثمرات وارسل الى الشبهة اخ مسلم يريد الجواب عليها والجواب كالاتى 
 اولا القران اخى لا يناقض حقيقه علميه اطلاقا فالعلم جاء مؤيدا للقران الكريم اخى هل انت تعلم العربيه جيدا قبل ان الدخل فى اللغه العربيه اود ان اسئلك سؤال على اى شئ يتغذى النحل وما الذى  اثبته العلم الحديث النحل يتغذى على رحيق الازهار كلام جميل لما الاعتراض على قوله تعالى ثم كلى من الثمرات هل معنى ذلك ان تاكل الثمره لو قلت نعم اقول لك عندما اقول هذا المقال من ثمرة افكارى ومثلا عندما اقول من ثمار القران الكريم انه تحدى العرب والعجم فهل معنى ذلك ان افكارى تصلح لان ااكلها وهل معنى ذلك ان القران الكريم ثمره يصح اكله هل معنى ذلك معنى كلامك انه يصح ذلك هذا اولاثانيا ادعوك الى ان تذهب الى المعاجم اللغويه لتعرف ما المعنى اللغوى للثمر هو شئ يتولد عن شئ ثم يحمل عليه غيره على سبيل الاستعاره وهذا المعنى يستقيم عندم اقول ينتج الشجر ثمرا او اثمرت الشجره اى انتجت او اثمرت الارض محصولا جيدا اى انتجت الارض محصول جيدولهذا جاء فى الحديث في الحديث إِذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته قبضتم ثمرة فؤادهعلى هذا المقياس فان الازهار يصح أن يطلق عليها الثمرات لانها نتاج الاشجار وتتولد عنها وحمل الشجر ثمارات و تعتبر الازهار من حمل الاشجار ولهذا نجد ان المفسيرين لم يتطرفوا لشرح كلمه ثمره بهذا الاسلوب لانهم ما كانوا يعتقدون ان الجهل سيصل لدرجه حمل النص القرانى على المعنى الذى اردت ومما يؤكد كلامى تعالى معى نصطحب تفسير القرطبى عندما قرا هذه الايه فقال فى تفسير ها وذلك انها تاكل النوار من الاشجاراخى اليك الدقه الان فى اللفظ القران الله عز وجل قال ثم كلى من كل الثمرات لو قال الله تعالى ثم كلى من رحيق الثمرات لكان كما قلت هناك خطا علمى وذلك لان النحل يتغذى على حبوب اللقاح واوالرحيق ولذلك انقل لك تعريف الثمره عند علماء النبات بعيدا عن اللغه هى مبيض الازهار الناضجةفالنحل يتعذى على حبوب اللقاح المتواجد فى مبيض الازهار لذلك يصح اللفظ (ثم كلى من كل الثمرات ولو قال النص ايضا وتغذى ايضا على الرحيق وحبوب اللقاح فقط لكان هناك خطا من ا لله تعالى حاشاه طبعا عن ذلك وذلك لان النحل يتغذى أيضا على عصار بعض ثمار الفاكهة مثل العنب والتوت وبهذا نجد انا لقران اشتمل على بيان اعجازى لغوى لا يعادله مثيل وهو انه عبر بكلمة الثمرات لتشمل كل الغذاء الذى يتغذى عليه النحل وصدق الله اذ يقول ولو كان من عند غير الله لوجودا فيه اختلافا كثيرا وصدق ايضا اذ يقول سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى 

شبهة ذكر الارض فى قوله تعالى جنات عرضها السموات والارض

لقد ارسل الى احد الاخوه شبهه نصها كالاتى
قال تعالى؛ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنه عرضها السماوات والأرض
:ما الذي أفاده القرآن حين أضاف كلمة الأرض ليعبّر عن عرض الجنة
والارض جرم صغير بكثير
الرد
الكل يعلم ان السماء اعرض من الارض وهذا ليس فى حاجه لاثباته فهو مرئى للجميع ولذلك قال الله تعالى جنت عرضها السموات اولاولكن السؤال هنا فلماذذكر الارض وهى ليست عريضه يعنى جرمها صغير والفائده من ذكر الاض هى ان السماء والارض يمثلان صوره ثنائيهه متلازمه عن الدنيا او عن العالم  فقوله تعالى كعرض السموات اولارض اى كعرض الدنيا ولكن الله قال السموات والارض ولم يقل الدنيا لان الدنيا غير ظاهره ومرائيه والعقل يحتاج الى امر محسوسو لذلك جاء القول بطرفي المحسوسات المكونة لدنيا ليكون المعنى كامل و متكامل
واذا كان الدنيا والعالم هو المقصد فلا يستقيم المعنى ان اذكر جانب واحد من لمقصود بل لا بد من ذكر ما يدل عليه الامر كاملا فمثصلا المقصود بالايه الدنيا والسماء والارض يعنى الدنيا فلو ذكر السماء دون الارض لاهمل جانب او طرف من الدنيا فاشتكملت الايه على كل اركان الدنيا
فمثلا انا لو قلت الصحابه اعنى بذلك المهاجرين والانصار فلا يجوز ان اقول مثلا المهاجرين فقط صحابه او الانصار فقط لاننى اهملت طرفا من معنى الصحابه او من مكوناتها وهم الن المهاجرين والانصار صحابه
 القرآن لمن هم على الأرض مثقلا بالرساله يعنى محملا بالرساله الخاصه بالانس والجن انا عرضنا الامانات الخ وقال تعالى وحملها الانسان اذا فلا بد ان يخاطب الانسالن بامر محسوس وملموس بالنسبه له  فالأرض خلقها الله لتسع الثقلين الإنس و الجان في حين السماء ما هي بموطن البشر و لا بموطن الجان فمع اتساع الأخيرة فهي مسألة نظرية أكثر من الأرض التي تمثّل الطبيعة الملموسة و هذه صورة مقرّبة جدّا فيا بني البشر فمها كان عددكم فإن الأرض تسعكم و لكم فيها سعة لكن ذاك لا شيء مع عرض السماوات و لا مع عرض الجنّة قال ابو حيان القصوى إذ السموات والأرض أوسع ما علمه الناس وخص العرض؛ لأنه في العادة أدنى من الطول للمبالغةفعلى هذا لا يراد عرض ولا طول حقيقة.تقول العربلاد عريضة أي واسعه
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

حوراى مع ملحد

حوار مهم جداااا

هذا هو حديثى مع ملحد اسمه ملحد بالفطره

ملحد بالفطره\تعالى ياصديقى طالما إنك تريد المناقشه ولكن لا تغضب منى فأنا سأفحمك

عمر الزهيرى \توكلنا على الله وأنا موافق ولكن بشرط أن يتفق كل منا على احترام الاخر وان نبغى بذلك الوصول الى الصواب وان يعلم كل منا ما هو الحق فأن اقنعتنى سأصبح ملحد وانا ان اقنعتك تسلم

ملحد بالفطره\ أتفقنا ياصديقى

ملحد بالفطره \انا لا اؤمن بوجود إله وخالق للكون بمعنى اصح فوق من الغيوبه دى ياصاحبى مفيش حاجه اسمها ربنا

عمر الزهير\تمام انا عاوز افوق من الغيبوبه بس انا عاوزك تثبت لى ان مفيش خالق واله ورب لهذا الكون العظيم

ملحد بالفطره \ببساطه ياصديقى والدك عايش

عمر الزهيرى \نعم

ملحد بالفطره اذا هو موجود لانك رايته ولمسته وحسستهاما اللله فهل رياته او حسستته

عمر الزهيرى \جميل ورائع وسؤالى لك هل  رايت عقلك هل شممته هل حسستته  وهل جلست بجوار انسان فى لحظه الموت وروحه تخرج هل رايتها هل لمستها هل شممتها فما الذى ارداك انه سيموت وسؤال اخر هل انت حى  واذا قلت نعم فهل رايت روحك هل شممتها هل حستتها

ملحد بالفطره \لالالا ياصديقى بس ايه علاقه ده بكلامى

عمر الزهيرى \وفقا لمنطقك ياصديقى انت ميت لانك ما رايتك روحك ولا لمستها ولا حسستها وفقا لمنطقك ياصديقى انت مجنون لانك ما رايت عقلك ولا شممتها ولا حسستتها ثم ان الشخص المريض الذى جلست بجواره الذى اعلمك بأنه سيموت هى الايات والعلامات والدلائل وهى نفسها التى تدل على وجود خالق

ملحد بالفطره \كيف ذلك ياصديقى انت دلوقتى بتحور

عمر الزهيرى \لا ما بحور اثبت ليك وجود ربنا انظر الى الكواكب والنجوم والكون والشمس والارض انظر الى السماء وارتفاعها وانت تعلم بوجود خالق فأنت ياصديقى عندما قلت لى لم ارى الله لذلك فهو غير موجود كنت مخطئ لان هناك دلائل تدل عليه وعلى وجوده

ملحد بالفطره \ياصديقى الكلام ده حخلو وزى الفل انا عارف فكل من جعل ذلك نظريه الطبيعه والانفجار الكبير والتطور وليس الله

عمر الزهيرى \تمام ياصاحبى انا موافقك لذلك اسمع هذا الموقف حكاه لى احد اصدقائى انه كان يعمل بورشه نجار وفجأه ومره واحده وجدالخشب يجتمع وحده من دون ان يمسكه انسان واخذ يتجمع الى ان كون غرفه نوم

ملحد بالفطره\انت كداب او صاحبك بيكدب انت هتشتغلنا

عمر الزهيرى \لماذ ا لا تصدقنى

ملحد بالفطره\ياعمر بطل هبل غرفه نوم هتتعمل لوحدها بالصدفه ياسلام

عمر الزهيرى \وفقا لمنطقك ياصديقى من الممكن ان يحدث ذلك فأنت قلت ان الكون وجد صدفه فلماذا لا تصدق ان غرفه النوم نشأت صدفه

ياصديقى كيف للارض ان تدور حول الشمس صدفه كيف للشمس ان تخرج شعاعها صدفه كيف للسماء ان ترتفع بلا عمد صدفه  لا بد ان هناك رب واله عظيم خلق هذا الكون لو انت مصر على كلامك فتجمع الخشب وحده وعمل غرفه نوم وحده جائز ومنطقى  فكيف تقول انه لا بد للغرفه من صانع وليس للكون من خالق وانما نشأ صدفه ياصديقى لازم تفوق

ملحد بالفطره\ متدخلينشى فى متاهات وحورات

عمر الزهيرى\ سؤال ياصدقيى ممكن

ملحد بالفطره \أتفضل ياعم خلصنى

عمر الزهيرى \هل تجمع الخشب وعمل غرفه اصعب ام دوران الارض حول الشمس

ملحد بالفطره\ الدوران طبعا مش محتاجه فلسفه

عمر الزهيرى \فكيف تقول انه لا بد من صانع للغرفه ولا تقول لا بد من خالق للكون

عمر الزهيرى \ممكن تقولى ياصديقى كيف يبنض قلبك بالصدفه وكيف وجد كل عضو من اعضائك بالصدفه

ملحد بالفطره \طيب ياعمر هنسلم ان فى اله وخالق عظيم طيب من خلق الاهك

عمر الزهيرى \انت سلمت بوجود اله اولا هذا امر جميل منك

ملحد بالفطره \لم اسلم ولكنى افترض جدلا

عمر الزهيرى\ تمام ياصديقى

انا كنت اتسألت هذا السؤال ولنا هضع لك الجواب ولكن انتظر ثوانى

ياصديقى من صنع مثلا غرفه النوم الصانع اذا هو صانعها ام من خلق الله فلا بد من التوقف هنا لان اللله خالق غير مخلوق سأضع لكل الشبهه ولكن سؤال لك ياصديقى لو كان الله مخلوق لجمع بين صفات الخالق والمخالق وهذا غير جائز كيف يخلق الخالق امر باطل بكل المقاييس ياصديقى ان من صفات صانع غرفه النوم الاكل والشرب والنوم فهل من صفات الغرفه ذلك بالطبع لا

ملحد بالفطره\ فهمنى براحه يابنى متدخلنشى فى متاهه

عمر الزهيرى \ببساطه ياصديقى الغرفه جامده لا تأخذ صافه صانعها وصانعها لا يأخذ صفاتها فكلاهما ضدان والضدان لا يجتمععان اذا فلو قلنا ان الله خالق ومخلوق فى ذات الوقت لجمعنا الضدين وهذا باطل بالنقل والعقل

ملحد بالفطره \عاوز جواب اكثر منطقيه

عمر الزهيرى \انا هضع ليكى ردى على هذه الشبهه عندما سئلت فيها من قبلاثناء مجئ من الكليه وجدت مجموعه من الشباب يتناقشون فى امر من الخطوره بمكانه والبعض منهم علا صوته على الاخر والسؤال هو هل يقدر الله سبحانه وتعالى على خلق اله دخلت معهم فى هذا الحوار واو ل سؤال سألته لاحدهم وهو من الذى قال لك بهذا السؤال قال وجدت هذا السؤال مطروح على جروب بالفيس بوك قلت له هل صاحب هذا الجروب ملحد قال نعم قلت له الجوا ب سهل وميسور بإذن الله تعالى
اولا هذا الملحد يريد ان يصل عن طريقه سؤاله ان كل شئ مخلوق حتى الله سبحانه وتعالى عما يقولولون علوا كبيرا فإذا كان الجواب منكم ان الله سبحانه وتعالى يقول للشئ كن فيكون وقلتم بإن الله يقدر على ان يخلق الها فإنه يتمسك بهذا الجوزاب ويقول لك اذا فإلهك مخلوق ايضا الجواب ببساطه شديده وهو هل الاله يخلق بضم الياء وفتح الخاء الاله خالق وليس مخلوق قالى تعالى (لو كانا فيهما الهة إلا الله لفسدتا)وقال تعالى (أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار )فاالله تعالى خالق والاله لا يخلق بضم الياء والا ما كان اله وما استحق الالوهيه والربوبييه لانه اذا مخلوق فالكلام باطل من البدايه علينا ان نتوخى الحذر من هذه الجروبات التى تسئ للاسلام واهله وتريدان تشكك المسلمين فى عقيدتهم وجزاكم الله خيررر

ملحد بالفطره\ لنا باقيه ياصديقى للحوار وانا اسف مضطر امشى دلوقتى

عمر الزهير\ياصديقى قل لا اله الا الله وقر لربك بالعبوديه والربويه ولا تكن قبل قبل ان يأتيك اللموت وتندم فى يوم لا ينفع فيه الندم اتمنى الا اكون قد اسأت لك ياصديقى وشكرا لحوراك الرائع تقبل تحياتى اخوك عمر

الرد على شبهة شرب بول النبى صلى الله عليه وسلم

هذه الشبهة وجدتها لرجل ملحد يضع هذا الحديث ويقول يأمة شرب بول النبى
قالوا : على سبيلِ الاستهزاءِ ( يا بركة بول النبي ) ! أتباعه كانوا يشربون من بولِه ، مثل: أم أيمن  ، وتعلقوا بما جاء عند الطبراني في معجمه الكبير برقم 20746 حَدَّثَنَا لنخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي : عن أم أيمن قالت : قام رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت : قد والله شربت ما فيها قالت : فضحك رسول الله rحتى بدت نواجذه ثم قال :ما إنك لا تتجعين بطنك أبدا.
هذا الحديث ذكره الملحد وبكل فخر وكانه هزم المسلمين عندما قال من منكم يستطيع ان يرد على ولكن شبهته سهلة وميسوره ان شاء الله
اولا ان هذه الراوايه منكره لا تصح عند اهل الحديث ولا عند علما ء الحديث ولم نجد عالما من عملاقة الحديث الا وانكرها لا اقول ضعفها بل انكرها
وبذلك فأننا لا نصدقها وعليه يكون كلامهم مردود عليهم بأذن الله

ثانيًا : إنني  أفترض- جدلاً- أن هذه القصة صحيحة ! أنسف شبهتهم نسفًا - إن شاء اللهُ – بعدّةِ أسئلةِ :
الأول:هل أمر النبيُّ rأمَ أيمن أن تشرب من القدحِ الذي فيه البول ؟!
الثاني :هل شربت أمُ أيمن من القدحِ الذي فيه البول بعلمٍ من النبيِّ  صلى الله عليه وسلم؟!
 الجواب :لا بحسب الرواية ؛ لأنه r كان نائمًا ؛ فالرواية تقول : " فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم ، قال يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة ". إذًا ما هو ذنب النبيِّ r في تلك الواقعة ؟!
الثالث : هل كانت أم أيمن تعلم أن في القدحِ بول بحسبِ الروايةِ ؟ الجواب :لا، إذًا ما ذنبها هي أيضًا ؟! هي مرفوع عنها الإثم ؛ لما ثبت عند ابنِ ماجةَ في سننِه قَال :قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم :"إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" وبناء على ذلك فأنا الشبهة تكون باطله بل اننى اقر بنكرانها اصلا كما ذهب الى ذلك اهل العلم والحديث به ابو مالك النخعى ضعيف كما قال المحدث الهيثمى ثم اننى اقول لك تخريج الحديثحديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن نبيح لم يلحق ام ايمن كما قال العسقلانى وبذلك تكون الروايه ضعيفه  وبذلك قال الشوكانى ايضا
واليك تحقيق هذا الحديث
هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية «لا يصح»، وعلته أبو مالك النخعي واسمه: عبد الملك بن الحسين.
1- قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين»
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الإمام الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة»
حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه- وأورده الإمام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين
قلت: هذا كل ما قاله الإمام الدارقطني في أبي مالك النخعي، فيتوهم من لا دراية له بمنهج الدارقطني في كتابه هذا أن الدارقطني قد سكت عنه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولكن هيهات، حيث إن مجرد ذكر الإمام الدارقطني لأبي مالك النخعي يدل على أن هناك إجماعًا على تركه، يتبين ذلك مما جاء في مقدمة كتاب «الضعفاء والمتروكين» للدارقطني، حيث قال الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي
البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسن بن حَمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في «المتروكين من أصحاب الحديث» فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات
أورده الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديلفقال: ضعيف الحديث
وقال: سألت أبا زرعة عن أبي مالك النخعي فقال: ضعيف الحديث.
وقال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو مالك النخعي ليس بشيء».
وأورده الإمام ابن عدي في «الكامل
وقال: حدثنا علان، حدثنا ابن أبي مريم، سألت يحيى بن معين عن أبي مالك فقال: «ليس بشيء».
ثم قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي ليس بالقوي عندهموقال الإمام ابن حبان في «المجروحين
قلت: ثم أخرج من طريق ثالث تخريج الإمام يحيى بن معين لأبي مالك النخعي فقال: أخبرنا الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: أبو مالك النخعي: ليس بشيء.
قلت: وقول الإمام ابن معين في أبي مالك النخعي: «ليس بشيء» من مراتب التجريح الشديد الذي يطلقه ابن معين على الكذابين أو المتروكين، وهذا ظاهر بالقرائن من أقوال أئمة الجرح والتعديل كما بينا من قول الإمام النسائي والإمام البرقاني والإمام ابن خمكان والإمام الدارقطني وغيرهم.
وأورده الإمام الذهبي في «الميزانونقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي وأقرها.»
وأورده الحافظ ابن حجر في «التهذيب وقال: أبو مالك النخعي الواسطي اسمه عبد الملك بن الحسين، ثم نقل أقوال الأئمة قائلاً: قال عمرو بن علي: ضعيف منكر الحديث، وقال الأزدي والنسائي: متروك الحديث. ثم أقوال بقية
يتبين من هذا التحليل أن أبا مالك النخعي واسمه عبد الملك بن الحسين أجمع الأئمة على تركه كما هو مذهب النسائي، وتبين أنه متروك منكر الحديث ليس بشيء، وعلى ذلك فالقصة: «قصة شرب أم أيمن لبول النبي صلى الله عليه وسلم» قصة واهية، والسند الذي جاء به حديث القصة تالف، وأن القصة مفتراة على أم أيمن.
قُلْتُ: فليحذر هؤلاء الذين يتكلمون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم من تخريج وتحقيق، فقد أخرج الإمام البخاري في «الصحيح»  في أول ثلاثي وقع في البخاري حيث قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من يقل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار».
فلم يثبت عن أم أيمن رضي الله عنها أنها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واخيرا اعتقد ان هذا الذى يدعى الالحاد نصرانيا وذلك لئن هذه الشبهه ساقها المجرم ذكريا بطرس عليه من الله ما يستحق
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة ظلم الاسلام لاهل الكتاب فى الزواج

عرض احد الملحدين شبهة صباح اليوم على صفحته بالفيس بوك قائلا ان الاسلام دين ليس بعاد ويقول اتيتكم اليوم بدليل على صدق كلامى فما هو دليله دليله ان الاسلام اباح زواج المسلم من من امراه يهوديه وا نصرانيه وحرم زواج المسلمه من رجل نصرانى او يهودى  فأين العدل هنا

الجواب لقد قال هذا الملحد كلاما اثبتا مدا دقة الاسلام وعدله والان نفند الشبهة اولا لماذا ابيح للمسلم ان يتزوج من امراه نصرانيه او يهوديه اولا الاسلام قائم على الموده وحسن المعامله ويامر الزوج باحترام زوجته ويقوم على السكن النفسى فلاسلام يحرص على ان تعيش الاسره حياه كريمه مليئة بالسعاده  والاسلام دين يحترم كل الاديان السماوييييييييييه السابقه ويفرض على المسشلمين الايمان بالانبياء السابقين ومن لم يؤمن برساله نبيا منهم فليس من الاسلام فى شئ لان الايمان بهم جزء لا  ل يتجزء من عقيدة الامسلم الراسخه ولو تزوج مسلم من نصرانيه او يهوديه فأن المسلم م؟أمور باخترامها واحترام عقيدتها ولا يجوز له ان يعاملها بعنف او ان يمنعها من ممارسة شعائرها الدينيه وهكذا حرص الاسلام على توفير عنصر الاحترام للزوحه من جانب الزوج  وفى ذلك ضمان وجحماية للاسره من الضياع والفشل والانهيار
اما لو تزوج غير المسلم بالمسلمه فإن عنصر الاحترام سيكون مفقودا فالمسلم يؤمن بالاديان السابقه وبانبياء الله السابقين ويحترمهم ويوقرهم ولكن النصرانى واليهودى لايؤمن بالاسلام ولا برسول الاسلام ولا يعترف به بل يعتبره نبيامزيفا ويصدق ويحاول التشكيك فى الاسلام ويحاول هدم الاسلام ومحوه فأن معاملته ستكون غير لائقه كيف يعاملها باحترام ولا من المشككين لنبيها حتى وان لم يصرح لها بذلك ستظل تعيش تحت وطأة عدم الاحترام من جانب زوجها وهذ امر وضح للجميع فكيف يحترمها وهو يسب نبيها وانظر الى حرص الاسلام على الاحترام فلقد كان الشرع منطقثيا عندما حرلام زواج المسلم من امراه كافره لا تؤمن بالاتديان السماويه وذلك لنفس السبب الذى من اجله حرم زواج المسلمه بغير المسلم فالمسلم لايؤمن الا بالاديان السماويه وما عداها تعد اديانا بشريه فعنصر الاحترام للزوجه فى هذه الحاله بعيدا عن البمجاملات يكون مفقودا وهذا يؤثر سلبا على العلاقة الزوجيه ولا يحقق الموده وارحمه التى طلبها الله للعلاقه الزوجيه والتى حثت عليها شريعة الاسلام اتمنى ان اكون قد وفقت فى الجواب وجزاكم الله خيرا  
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة الاسراء والمعراج

• الرد على شبهة الاسراء والمعراج

  المؤلف ‏عمر الزهيري‏ في ‏الرد على شبهات الملحدين حول الاسلام‏ (‏الملفات‏) · 

  عرض احد الملحدين شبهة على صفحته بالفيس بوك قائلا يامه التخلف انا اليوم جئتكم بما لا تستطيعون الجواب عليه الان قدرت ان اقول لكم عن هذا الوهم الذى تصدقونه الا وهو ما يسمى برحله الاسراء والمعراج كيف تصدقون صعود محمد الى السماء بهذه السرعه ان هذا ان دل على شئ فأنما يدل على تخلفكم
  الردعلى هذه الشبهة
   اولا سنرد بالكتاب والسنه والعقل لا ريب أن الإسراء والمعراج من آيات الله العظيمة الدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل ، كما أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة ، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه ، قال الله سبحانه وتعالى :(سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من ءايتانا انه هو السميع البصير
  وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماوات ، وفتحت له أبوابها حتى جاوز السماء السابعة ، فكلمه ربه سبحانه بما أراد ، وفرض عليه الصلوات الخمس ، وكان الله سبحانه فرضها أولا خمسين صلاة ، فلم يزل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يراجعه ويسأله التخفيف ، حتى جعلها خمسا ، فهي خمس في الفرض ، وخمسون في الأجر , لأن الحسنة بعشر أمثالها ، فلله الحمد والشكر على جميع نعمه .
  
  وقد اختلف الناس في الإسراء والمعراج ، فمنهم من قال : إنه كان مناما ، والصحيح أنه أسري وعرج به يقظة ؛ لأدلة كثيرة يأتي ذكرها .
  قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة : " والمعراج حق ، وقد أسري بالنبي وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء ، ثم إلى حيث شاء الله من العلا ، وأكرمه الله بما شاء وأوحى إليه ما أوحى ، ما كذب الفؤاد ما رأى ؛ فصلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى " انتهى .
  
  وقال ابن أبي العز الحنفي في "شرح الطحاوية" رحمه الله : " اختلف الناس في الإسراء :
  فقيل : كان الإسراء بروحه ولم يُفْقد جسدُه ، نقله ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما ، ونقل عن الحسن البصري نحوه . لكن ينبغي أن يعرف الفرق بين أن يقال كان الإسراء مناما وبين أن يقال كان بروحه دون جسده ، وبينهما فرق عظيم ، فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما ، وإنما قالا : أسري بروحه ولم يفقد جسده ، وفرق ما بين الأمرين أن ما يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة ، فيرى كأنه قد عرج إلى السماء وذهب به إلى مكة ، وروحه لم تصعد ولم تذهب ؛ وإنما ملك الرؤيا ضرب له المثال ، فما أرادا أن الإسراء كان مناما ، وإنما أرادا أن الروح ذاتها أسري بها ؛ ففارقت الجسد ثم عادت إليه ، ويجعلان هذا من خصائصه فإن غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى السماء إلا بعد الموت .
  وقيل : كان الإسراء مرتين : مرة يقظة ، ومرة مناما ... ، وكذلك منهم من قال : بل كان مرتين : مرة قبل الوحي ومرة بعده ، ومنهم من قال : بل ثلاث مرات : مرة قبل الوحي ومرتين بعده ؛ وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق ، وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث ، وإلا فالذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة ، وقيل بسنة وشهرين ، ذكره ابن عبد البر ...
  وكان من حديث الإسراء أنه أسري بجسده في اليقظة على الصحيح ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، راكبا على البراق صحبة جبرائيل عليه السلام ، فنزل هناك وصلى بالأنبياء إماما ، وربط البراق بحلقه باب المسجد ، وقد قيل : إنه نزل بيت لحم وصلى فيه ، ولا يصح عنه ذلك ألبتة .
  ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا ، فاستفتح له جبرائيل ففتح لهما ، فرأى هناك آدم أبا البشر ، فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقر بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء الثانية..."
  إلى أن قال رحمه الله : " ومما يدل على أن الإسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى
  ر(سبحان الذى اسرى بعبده ليلا )فكلمه سبحان تدل على ان هناك معججزه اى امر يستحيل حدوثه من البشر  يعنى هو معجزة بالنسبة لنا اما بالنسبه الى الله فليس بمعجزهوالعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح ، كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح ؛ هذا هو المعروف عند الإطلاق ، وهو الصحيح ؛ فيكون الإسراء بهذا المجموع ، ولا يمتنع ذلك عقلا ، ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة ؛ وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر وقال ابن كثير فى تفسيرهثم اختلف الناس : هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه ، أو بروحه فقط ؟ على قولين ، فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا مناماً ، ولا ينكرون أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك مناماً ، ثم رآه بعد يقظة ، لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، والدليل على هذا قوله تعالى سبحان الذى اسرى بعبدهليلامن المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام ، فلو كان مناماً لم يكن فيه كبير شيء ، ولم يكن مستعظماً ، ولما بادرت كفار قريش إلى تكذبيه ، ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم ، وأيضاً فإن العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ، وقال تعالى :(سبحان الذى اسرى بعبده )وقال تعالى وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنه للناس، قال ابن عباس : هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ، رواه البخاري وقال تعالى مازاغ البصروما طغى
  والبصر من آلات الذات لا الروح .
  وأيضاً فإنه حمل على البراق ، وهو دابة بيضاء براقة لها لمعان ، وإنما يكون هذا للبدن ، لا للروح لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه ، والله أعلم " انتهى .
  وقال الشيخ حافظ الحكمي في "معارج القبول" ولو كان الإسراء والمعراج بروحه في المنام لم تكن معجزة ، ولا كان لتكذيب قريش بها وقولهم : كنا نضرب أكباد الإبل إلى بيت المقدس ، شهرا ذهابا وشهرا إيابا ، ومحمد يزعم أنه أسرى به اللية وأصبح فينا إلى آخر تكذيبهم واستهزاءهم به صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك رؤيا مناما لم يستبعدوه ولم يكن لردهم عليه معنى ؛ لأن الإنسان قد يرى في منامه ما هو أبعد من بيت المقدس ولا يكذبه أحد استبعاد لرؤياه ، وإنما قص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرى حقيقة يقظة لا مناما فكذبوه واستهزؤوا به استبعاد لذالك واستعظاما له مع نوع مكابرة لقلة علمهم بقدرة الله عز وجل وأن الله يفعل ما يريد ولهذا لما قالوا للصديق وأخبروه الخبر قال : إن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا وتصدقه بذلك ؟ قال : نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك في خبر السماء يأتيه بكرة وعشيا أو كما قال " انتهىوقال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه ( التنوير في مولد السراج المنير ) : " وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعل
  ي وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس ، وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين ، وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة ، وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء ، وصهيب الرومي وأم هانىء ، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين ، منهم من ساقه بطوله ، ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد ، وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة ، فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون ، وأعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " انتهى نقلا عن "تفسير ابن كثير
  لا ينقضي العجب من هذا المسلك الذي سلكه الكاتب المذكور في الاستدلال ، فإنه اقتصر على ذكر مطلب واحد من مطالب الكفار ، فأوهم أن الجواب القرآني : (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) منصب على هذا المطلب ، وهو الرقي في السماء ، وأن هذا يدل على عدم إمكانه . والحق أن هذا الجواب وارد على مجموع ما طلبه المشركون تعنتا وتفننا في الجحود والإنكار ، وإليك هذه المطالب كما بينها القرآن
  ثانيا :(و."قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الخ ...........الايات
  أما عقلاً : فلأن خالق العالم قادر على أن يسري بمحمد عليه الصلاة والسلام بهذه السرعة . . وغاية ما في الامر ان المعجزة تمت خلاف العادة ، والمعجزات كلها تكون كذلك 
  خلاصة القول وانا أعلم ان الملحدون يعبدون الحريه والعقل ان الامر الذى تشككون فيه قد شكك فيه المشركين سليقا فأن ا اعلم انكم تؤمنون بما جاء به العلم من المصعد الكهربائى والمكوك الفضائى الى غير ذلك لو اننا قلنا لكفار لقد صعد النبى الى السماء فى المكوك الفضائى كانوا سيقولون لنا بأنكم مجانين لان ذلك كان معدم فى عصرهم حيث كانت لا توجد السياره فلماذا تؤمن انت الان بفكرة المكوك وغيره لانها حقيقه ولكنها من مقدور البشر فما بالكم بقدرة رب البشر ان هذا الامر نؤمن به ونصدقه فنحن نؤمن بالمعجزات فأن الذى رفع عيسى الى السماء هو من رفع محمد اليها فى رحلة المعراج لذلك اقول لهم مهما تأتوننا من شبه فأنا عقيدتنا راشخه ثابته لن ولم نسير وراء اهوائكم والحمد له الذى جعلنا مسلمين واتمنى من الله ان يهدى الجميع الله اميييييييييييين