الزالزل وحدوثه وواهتزاز الارض فى القرأن

كان دائما ما يروادنى فى صغرى هو كيف وصلا العلماء إلى إمكان معرفة وقت نزول المطر عن طريق الاجهزة الحديث والاكتشافات العلمية توصل العلماء إلى ذلك فاخذت أتطلع وأبحث عن إمكانيات ذلك حتى وقفت على ابحاث لعلماء كبار والاجهزة المستخدمة وكيف امكان ذلك
إلى اننى ردواتنى فكرة البحث العلمى فاخذت احاول البحث عن امر حديث وفى عصرنا كثر الزلازال والتسونامى الخ
فأخذت أبحث عن أسباب حدوث الزالزل وما هى هذه الظاهرة المفزعة وهل توصل العلم إلى أكتشاف لهذه الظاهرة أم لا
وقبل ان اخوض واعرض بحثى لا بد وان أذكر أسياسيات عن هذا المواضع الذى لطالما ارعب الجميع
تعريف الزلازال هو ظاهرة طبيعية عبارة عن اهتزاز أرضي سريع يعود إلى تكسر الصخور وإزاحتها بسبب تراكم إجهادات داخلية نتيجة لمؤثرات جيولوجية ينجم عنها تحرك الصفائح الأرضية
وقديما اتجه العلماء الى البحث عن ظاهرة الزلزال وعن اسبابها وتجائها وكيفية تفاديها وامكانية حدوثها ونتيجة لذلك تطور هذا الاهتمام حتى صار علما يدرس الان باسم علم الزلزال( Earthquake Seismology )
خاصة اننا نسمع عن الزلازل ما بين حين وحين بعيد ، ولكنها في الواقع تحدث كل يوم في كوكبنا، فحسب الادارة الامريكية للمسح الجيولوجي يفوق عدد الزلازل التي تشهدها الكرة الارضية كل عام اكثر من ثلاثة ملايين زلزال، اي حوالي۸۰۰۰ زلزال كل يوم، او بمعدل زلزال واحد كل ۱۱ثانية. وقد دمرت الزلازل كثيرا وقتلت كثيرا، وتشير الاحصاءات الى ان عدد الذين تسببت الزلازل في موتهم خلال القرن الماضي بلغ اكثر من ۱.۵ مليون شخص. وليس الزلزال وحده هو الذي يقتل، بل ما ينتج عنه ايضا، مثل انهيار المنشات والتسونامي وغيرهما.
وإمكانية نشوئه او وقوعه /قد ينشأ إما نتيجة لأنشطة البراكين 
وإما نتيجة لوجود انزلاقات في طبقات الأرض.

تؤدي الزلازل إلى تشقق الأرض ونضوب الينابيع أو ظهور الينابيع الجديدة أو حدوث أمواج عالية إذا ما حصلت تحت سطح البحر ( تسونامي )فضلا عن آثارها التخريبية للمباني والمواصلات والمنشآت وغالبا ينتج عن حركات الحمل الحراري في الأستينوسفير والتي تحرك الصفائح القارية متسببة في حدوث هزات هي الزلازل. كما أن الزلازل قد تحدث خرابا كبيراو تحدد درجة الزلزال بماشر وتقيسه من 1 إلى 10:من 1 إلى4 زلازل قد لا تحدث اية اضرار أي يمكن الاحساس به فقط،من4 إلى 6 زلازل متوسطة الاضرار قد تحدث ضررا للمنازل و الاقامات،اما الدرجة القصوى أي من 7الى10 فيستطيع الزلزال تدمير المدينة باكملها وحفرها تحت الأرض حتى تختفي مع اضرار لدى المدن المجاورة لها.

كيفثية حدوث الزلازال يحدث الازالزال عن طريقة اهتراز الارض وقد يتعجب سائل من اهتزازا الارض وربما جادل فى حقيقتها غلا ان القرأن سبق العلم بدهور فبين ان الارض تهتز قال تعالى ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾إلأا ان هذا الاهتزاز ليس هو الاهتزاز الذذى يحصل بالزالازل الا ان الهدف واحد وهو ان القرأن ذكر ان الارض تهتز 

وقال الله   (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ * تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)والمنعنى نجد فن فيه إشارة إلى الاهتزازت الأرضية والاهتزازت المرتدة، فكما نعلم عندما يحدث أي زلزال فإن الأرض تهتز وترتجف بعنف، ثم تتبعها هزات راجعة أو ارتداديةوتلك دلالة وضح على ان القران وحى من عند الله 

وقال تعالى  (إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا)وان كانت خاصة بيوم القيامة الى ان فيها اشارة قوية على حدوث الزلزلاال واهتزال الارض

فالاهتزاز هو اهتزاز يحصل عبر طبقة الارض ويمكن ليا ان اقرب للشاهد هذا المشهد حتى يكون على وعى وفهم  فإليك اخى القارئ المثال الاتى لك ان تتخيل سيارة كبيرة من السيارت الضخمنة مرت بجوار بيتك الا تشعر باهتزاز البيت فذاك اهتزاز خفيف الا ان الزلزال يحدث اهتزازا ضخما تشمل مدن بل دول 

وله أسباب عديدة منها  الانفجارات البركانية والاصطدامات النيزكية والانفجارات التي تحدث تحت الارض ووقوع بعض المنشات، مثل المناجم الا ان الغالب والاعم والأكثر يحدث نتيجة حركة الصفائح الارضيهة وقد سبق ان تكلمت عن حركة الصفائح الارضية فى بحث مستقل 

ولننظر الى بعض النظريات التى تتحدث عن الزالزال  أولا نظرية العالم ريد ( Reid ) عام 1906م إلى أن نظرية الارتداد المرن ( Elastic Rebound ) تعطي تفسيرا معقولاً لأسباب حدوث الزلازل، وتفترض هذه النظرية أن صخور القشرة الأرضية تتعرض إلى ضغوط وتشوهات على مدار السنين مما يجعل مسارها الطبيعي يتغير وينتج عن ذلك قوى هائلة تتزايد مع الزمن، فإذا زادت هذه القوى عن قدرة تحمل الصخور حدث بها كسر أو شرخ أو بمعنى آخر إذا زادت القوى الناتجة عن قوى الاحتكاك بين الصخور تحدث الإزاحة على جانبي الفالق مسببة انطلاق الطاقة المحبوسة إما على هيئة حرارة أو موجات ارتدادية، وهذه الموجات الارتدادية التي يحاول بها الصخر الرجوع إلى وضعه الطبيعي هي التي تسبب الزلازل. وباختصار يمكننا القول أن الزلازل عبارة عن اهتزاز في القشرة الأرضية نتيجة للتحرر السريع للطاقة المجتمعة في الصخور.

 

 وفي عام 1962م ظهرت نظرية الألواح التكتونية ( Plate Tectonics ) للعالم ألفريد وجنر ( A. Wegener ) التي تفترض أن الغلاف الصخري الصلب للأرض ( Lithosphere ) يتألف من عدة صفائح ( Plates ) صخرية يتراوح سمكها بين 70 كم و 100كم، ( شكل 1 )، وتتكون الصفائح من القشرة الأرضية وجزء صغير من الطبقة السائلة من الوشاح، وتتحرك الصفائح التكتونية بالنسبة إلى بعضها البعض فوق المنطقة المنصهرة جزئيا من الوشاح العلوي والمعروفة بالـ ( Asthenosphere ) وتحدث الحركات التكتونية على طول الحدود الفاصلة بين الصفائح البنائية عند تحركها متقاربة أو متباعدة عن بعضها أو تنزلق إحداها بموازاة الأخرى مسببة اضطرابات في داخل الأرض تنعكس على القشرة الأرضية في صورة كسور واندفاعات بركانية وزلازل وحركات صعود وهبوط ولذا قال ربنا فى سورة الطارق والارض ذات الصدع

ثانيا كيفية حدوثه وفق القرأن الكريم قال الله (إِذَا زُلْزِلتِ الأَرْضُ زِلْزَالَهَا * وَأَخْرَجَتِ الأرْضُ أَثْقَالَهَا)

 

واذا نظرنا الى الزالزال نجد انه عبارة   اضطراب في طبقات الأرض السطحية وبخاصة الطبقتين الأولى والثانية، تنتج هذه الاضطرابات عن تيارات الحمل الحرارية العالية وعن الطبيعة اللزجة لطبقة الأرض الثانية التي تلي القشرة الأرضية، وبسبب الضغوط الهائلة الموجودة في هذه الطبقة وكذلك التشوهات والحركة المستمرة لهذه الطبقات واصطدامها بعضها ببعض

وفى بحث اشرفت عليه وكالة ناسا قالوا ان النشاط البركانى للارضى تضاعف مئتين مرة فى خلال الالف عام الماضية وقالوا ان طبقات الارض تنزلق باستمرار حتى ياتى وقتتتضخم  فيها ويكثر فيه الزلزال

وضربوا لذلك تشبيها رائعا
فقد شبهوه بوتر عندما نقوم بشده تزداد قوة الضغط عليه حتى يصل إلى الحد الحرج وينقطع، كذلك الزلازل هي نتيجة حتمية لحركة ألواح الأرض، إذن الزلزال الكبير قادم لا محالة، وهذا ما أكده القرآن الكريم.

فكما قلت سابقا ان الزالزال يحدث اهتزازت نتيجة لاضطرابات واصطدامات الالواح الارضية بعضها ببعض او الرباكين الخ

هذا بحث ضيئل لتعاريف واساسيات فقط وسأذكر فى بحث لاحق الزلزال ما بين القرأن والعلم سأبين هذه الحقائق

حرمة الدماء

تذكرة لمن سيشارك غدا فى المظاهرات من الشعب
ولمن سيشارك فى فض المظاهرات من الجيش والشرطة
تذكروا جيدا ان الدم حرام قال الله (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما)
واول ما يقضى بين العباد يقضى فى الدماء ولذا حذرنا النبى صلى الهل عليه وسلم منها فى خطبة الوادع فقال ان دماءكم واموالكم واعراضحكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا فى بلدكم هذه
وقال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم روؤس بعض
وحظرنا صلى الله عليه وسلم
وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرؤ مسلم الا بحدى ثلاث الثيب الزانى النفس بالنفس المارق دينه المفارق للجماعه
وقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا
ولذا قال الله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق
ومن وصايا ربنا ربنا ولا تقتلوا النفس التى حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به
ولذا قال النبى صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
بل ان قتل النفس دون حق وعدم توبه قددي يكون سبب فى الحرمان من دخول الجنه ليس من عبد يلقَى اللهَ لا يشرك به شيئاً ، ولم يتند بدم حرام إلاّ دخل من أي أبواب الجنة شاء
وقال صل الله عليه وسلم أبغض الناس إلى الله ثلاث : مُلْحِدٌ في الحَرَم ، ومُبتغٍ في الإسلام سنة الجاهلية ، ومطلب دم امرىء بغير حق ليهريق دمه
وقال الصادق صصلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يُصِبْ دماً حراماً
قال صلى الله عليه وسلم سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر
وعد النبى صلى الله عليه وسلم منم الكبائر قتل النفس
وقال من قتل مؤمناً فاغتبط بقتله ( يعني سره ذلك وفرح به ) لن يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً
وةقال صلى الله عليه وسلم يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده ، وأوداجه تشخب دماً فيقول : يا رب سَلْ هذا فيم قتلني ؟ حتى يدنيه من العرش
الدماء كلها الحرام الانسان بينيلان الله ملعون من هدم بنيان الله بغير حق
قال الله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ يعنى هل يتصور ان يقتل المؤمن مؤمن مثله الا عن طريق الخطأ
اللهم انى ابرا من هذه الدماء واتبرأ منها
اللهم احفظ دماء المسلمين واربط على قلوب المظلومين اللهم امين

الرد المدوى على من انكر عذاب القبر ونعيمه

نعيم القبر وعذابه
منذ أيام قلائل طالعنا كلا من المسمى الشيخ ميزو والاخر ابراهيم عيسى لينكروا عذاب القبر ويقولون بانه خرافه لا اساس لها وانا ارى انهم لم ياتوا بجديد فهم يسيرون على نهجى البعض ممن قيل عنه مفكرين اسلامين والاسلام منهم براء فهم كالمدعوا جمالا البنا الذى انكر عذاب القبر وسؤاله وكانوا ياتون به فى الاعلام ليل نهار ليلبسوا على الناس حتى خرج دكتور فى جامعه اسلامية باحدى الدول العربية لينكر نعيم القبر وعذابه
قبل ان ارد على هولاء لا بد وان ابين الحقائق الاتيه وربما يكون فى كلامى شدة ولكن دين الله وثوابت الدين لا تهاون فيها
اقول ان من انكر عذاب القبر ونعيمه فهو مرتد لانكاره امرا معلوما من الدين بالضرورة وترواترت عليه الاخبار
ولذا قالت لجنة البحث الدائمة عن حكم من انكر نعيم القبر والعذابه من أنكر عذاب القبر ، فقد كفر باليوم الآخر ، ومن كفر باليوم الآخر فقد كفر بالله ؛ لأن الإيمان بالله لا يقوم إلاّ على الأركان الستة : الإيمان بالله وملائكته وكُتُبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشرِّه .
والادلة على نعيم القبر وعذابه قائمة من الكتاب والسنه واجماع سلف الامه لام يثبت ان واحد من السلف انكرها او خاض فيها بل على العكس من ذلك تماما
الدليل الاول من الكتاب قال تعالى ((وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمونهم نحمن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ))
هذه الايه اشتملت ثلاث مراحل من العذاب الاولى العذاب الاكبر يوم القيامة لان الله عبر عنه بكونه عظيم وبثم الداله على التعقيب والتراخى وبقى مرحلتين منا لعذاب الاولى فى الدنيا والثانى هو العذاب فىا لقبر
الدليل الثانى ((يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى الاخرة ))ووجه الدللاله روى مسلم فى صحيحه من حديث البراء بن عاذب رضىلا الله عنه " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت " قال : " نزلت في عذاب القبر ، فيقال له : من ربك ؟ فيقول : ربي الله ، ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ، فذلك قوله عز وجل : [يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا ، وفي الآخرة]
فقد صرحت الايه بان الله يثبت الذذين امنوا بالقول الثابت فى الدنيا وفى الاخرة وهو القبر لانه اول مواقف السؤال فاذنجا منه المسلم كما قال عثمان ابن عفان كان ما بعده ايسر منه فهو اول المواقف سؤالا
الدليل الثالث من الكتاب قال تعالى ((ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله)
وجه الدلالة ان هذه الايه تتحدث عن حياة برزخيه بعد استشهاد الشهيد فالحياةا لبرزخية تكون هى نعيم القبر فهو حى فى قبره حياة برزخية ليس على حاله ال1ذى نراه ونحسبه ميتا لا لان الله قال فى ايه اخرى ولكن لا تشعرون يعنى بحياته هذه ولو كان المرداد هى حياته يوم القيامة فكلنا يوم القيامة احياء وسنشاهد هذه الحياه اما حياة الشهيد لانراها ومن ثم فهى حياته فى قبره وتلك دليل على نعيم القبر
الدليل الابع من الكتاب قال الله عن ال فرعون (النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ))
فان هذه الاية دلت على تعرض ال فرعون للعاذب قبل يوم القيامة بعدج موتهم هذا بخلاف عذابهم يوم القيامة بدليل قوله تعالى ويوم تقوم الساعه اى ان هذا العذاب ليس هو عذاب يوم الساعه فاله عز وجل بين انهم يعرضون على النار غدوا وعشيا هذا بخلاف العاذب القائم يوم القيامة بدليل قوله تعالى تعقيبا ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون أشد العذاب
الدليل الخامس قال تعالى(( ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر))
وجه الدلاله ان الله عز وجل ذكر عذابين عذاب اكبر واخر اصغر وافلاكبر هو عذاب يوم القيامة والاصغر هو عذاب القبر
ومما يتقوى به وجه الاستدلال ايضا ويمكننا عده دليلا سادسا ((وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون))
انتقل الأن إلى الدلة من السنه على عذاب القبر ونعيمه
اولا تواترت الاخبار على عذاب القبر ونعيمه وسؤاله من السنه والاخبرار فى ذلك كثيره
الدليل الاول (( روى البخارى من حديثه عائشه رضى الله عنهان يهودية دخلت عليها فذكرت عذاب القبر, فقالت لها: أعاذك الله من عذاب القبر. فسألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر. فقال: "نعم, عذاب القبر حق" قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدُ صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر)
الدليل الثانى روى الخبارى من حديث أبى هريرة رضى الله عنه ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار))
الدليل الثالث روى البخارى ومسلم من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ((أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير, أما أحدهما: فكان لا يستتر من بوله, وأما الآخر: فكان يمشي بالنميمة" ثم دعا بجريدة رطبة فشقها نصفين, ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا: يا رسول الله, لم فعلت هذا؟ قال: "لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا"))
الدليل الرابع روى مسلم فى صحيحه من حديث زيد بن ثابت ((قال: بينما النبي صلى الله عليه وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له – ونحن معه – إذ حادت به فكادت تلقيه, فإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة. فقال: "من يعرف هذه الأقبر؟" فقال رجل: أنا. قال: "إن هذه الأمة تبتلى في قبورها, فلولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منه". ثم أقبل علينا بوجهه فقال: "تعوٌذوا بالله من عذاب النار" قالوا: نعوذ بالله من عذاب النار. قال "تعوٌذوا بالله من عذاب القبر" قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر. قال: "تعوّذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن" قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. قال "تعوّذوا بالله من فتنة الدجال" قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال قال القرطبي – رحمه الله تعالى – وإنما حادت به البغلة لما سمعت من صوت المعذبين, وإنما لم يسمعه من يعقل من الجن والإنس, لقوله عليه الصلاة والسلام: "لولا أن تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر))
وقال صلى الله عليه وسلم (القبر اما روضة من رياض الجنه او حفره من حفر النار))
والاحاديث فى ذلك كثيره لا يسعنىا لوقت ان اذكرها ولكن سأكر كلام بعض اهل العلم
قال ابن تيمة رحمه الله ((وقد تواترت الأخبار عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في ثبوت عذاب القبر ونعيمه
لمن كان لذلك أهلاً ، وسؤال الملكين ، فيجب اعتقاد ذلك والإيمان به ، ولا نتكلم عن كيفيته هذ ليس للعقل وقوف على كيفيته ، لكونه لا عهد له به في هذه الدار ، والشرع لا يأتي بما تحيللالعقول ولكن قد يأتي بما تحار فيه العقول
وقال ابن القيم ((وقد سئل شيخ الإسلام عن هذه المسألة ، ونحن نذكر لفظ جوابه فقال :-
بل العذاب والنعيم على النفس والبدن جميعاً باتفاق أهل السنة والجماعة ، تُنعَّم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتنعم وتعذب متصلة بالبدن ، والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليهافي هذه الحال مجتمعين كما تكون على الروح منفردة عن البدن .
وقال العلامة النووى ((فان قيل :- فنحن نشاهد الميت على حاله في قبره فكيف يُسأل ويُقعد ويضرب بمطارق
من حديد ولا يظهر له أثر ،فالجواب :- أن ذلك غير ممتنع بل له نظر في العادة وهو النائم فإنه يجد لذة وآلاما لا نحس نحن شيئا منها ، وكذا يجد اليقظان لذة وآلما لما يسمعه أو يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه ، وكذا كان (جبرئيل) يأتي النبي(صلى الله عليه وسلم) فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون ، وكل هذا ظاهر جلى
واخيرا قيل قيل لأنس بن مالك رضى الله عنه : يا أبا حمزة, إن قوما يكذبون بعذاب القبر. قال: فلا تجالسوا أولئك.
وبعد كل ذلك ياتى متنطع اهوج ليقول بان عذاب القبر ونعيمه خرافة فاتقوا الله واعلموا ان خطر الكلمة قد يهوى بصاحبه الى نار جهنم

الرد على من قال ان الاسلام انتشر بالسيف

لمن ظن ان الاسلام انتشر بالقوة وتحت وطأة السيف إليك همسة فى أذنك اخى الحبيب
الاسلام دين رحمة وسلام وليس استتسلام الاسلام دين فتوحات لا احتلالات
الاسلام دين عبادة العباد لرب العباد لا لبشر ولا لاهواء
ان كان الاسلام انتشر بالسيف فكيف ينتشر والنبى محمد صلى الله عليه وسلم لم يؤمن معه الا نفر قلبل معظمهم من العبيد الذين راوا فى الاسلام العدل والرحمة والاخوة والمساواة كيف انتشر بالقوة وقدعانى هولاء عذابا شديد وهم نفر قليل
الاسلام انتشر بالاخوة والمعامله حتى انتشر بين الناس الدين المعاملة
اما القوة فمع من اعتدى علينا قال الله قمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
حتى فى حالة الحروب الاسلام يامر بالا يعاقب مدنيا او امراة او يحارب شيخا كبيرا اور اهبا فى دياره ولذا
عندما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة في كتيبة من الأنصار أمرهم أن يكفوا أيديهم فلا يقاتلوا أحداً إلا مَنْ قاتلهم. ولما قال سعد: اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة، أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن عبادة فعزله
وكان من وصاياه للجيش المسلم (انطلقوا بسم الله وفي سبيل الله تقاتلون أعداء الله، لا تقتلوا شيخاً فانياً، ولا طفلاً صغيراً، ولا امرأة، ولا تغلوا)
ولذا قال ثانى اثنين قى وصاياه وهو صديق الامة وحبيب النبى صلى الله عليه وسلم
ليزيد بن أبي سفيان: وإنِّي موصيك بعشر، لا تقتلن امرأة ولا صبيَّاً ولا كبيراً هرماً، ولا تقطعن شجراً مثمراً، ولا تخربن عامراً، ولا تعقرن شاة ولا بعيراً إلا لمأكلة، ولا تحرقن نخلاً ولا تغرقنه، ولا تغلل ولا تجبن
فلاسلام نتشر بالعقيدة التى بينها ربعى ابن عامر يوم دخل على ملك الفرس فى صولجانه وهيالمانه وقال جئنا لنخرج العباد من عبادةا لعباد الى عبادة رب العباد ومن ظلم الاديان الى عدلا لاسلام ومن ضيق الدينا الى سعه االدنيا والاخرة
ولذا قال ابن القيم رحمه الله معترضا على من يعتمد في الخطبة على السيف إشارة إلى أنَّ الدِّين فتح به، فقال: وكثير من الجهلة كان يمسك السيف على المنبر إشارة إلى أنَّ الدِّين إنَّما قام بالسَّيف، وهذا جهل قبيح من وجهين أحدهما: أنَّ المحفوظ أنَّه صلى الله عليه وسلم توكأ على العصا وعلى القوس. الثاني: أنَّ الدين إنَّما قام بالوحي وأمَّا السَّيف فلمحق أهل الضلال والشرك، ومدينة النبيِّ صلى الله عليه وسلم التي كان يخطب فيها إنَّما فُتحت بالقرآن ولم تُفتح بالسيف

من ظن ان الاسلام سيقوم بالقوة فهو مخطأ
لن يقام الدين الا بالعدل والاحسان وفهم التطبيق الصحيح لشريعة الرحمن
لن يقام الدين الا بالاخلاق الاسلامية التى ربى النبى صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه
ومن ظن ان الدين يقام بالقوة وبقوة السلاح فاليه امثله الفلبين واندونيسا بههم مئات الملايين منا لمسلمين كيف دخل الاسلام هناك ولم يطول هذه البلاد فتح اسلامى لقد انتشر بالاخلاق وبالفهم الصحيح فوالله ما نفر الناس عن الدين الا بسبب فهمهم الخاطئ وتفسيرهم للدين وفق هواهم فاتقوا الله فى دينكم واسمعوا لقوله تعالى
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
هذا هو كلام الرحمن ليس كلامى ثم تتبع بقوله فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر
اللهم اجعلنا ممن فهم الدين حق فهمه ومكن للدين ان يسود وللشريعه ان تحكم

فتوى برهامى الجديدة (هل يجوز معاشرة المستحاضة)

فتوى برهامى الجديدة والتى اثارت جدلا واسعا

وهى انه قال يجوز معاشرة الزوجة المستحاضة
وان كنت ابغض هذا الرجل الا ان الله قال لايجرمنكم شنان قوما على ان لا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
قد يخلط البعض بين قوله تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض) وبين حكم المستحاضة
وللامنه العلمية الحائض بخلاف المستحاضة
وحكم جماع المستحاضة على قولين
الاول المنع وبه قالت عائشه قالوا ان دم المستحاضة اذى كدم الحيض فاشبه فحرم الوطئ واستدلوا بقوله تعالى ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض)
القول الثانى وهو قول الجمهور من العلماء انه يجوز جماع المستحاضة
ان الدم ليس دم حيضا لما رواه البخارى ومسلم ان النبى صلى الهل عليه وسلم قال إنما ذلك عرق وليس بالحيضة"
ومنها ان الاذى ابلذى حدث بجماع الحائض لا يحصل بجماع المستحاضة
واستدلوا ايضا من أم حبيبة وحمنة رضي الله عنهما كانتا تستحاضان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان زوج كل منهما يجامعها ولو كانا ذلك غير جائز لعلموا ذلك ولم يفعالانه خصوصا وانهم من اعلم الصحابة فى احكام الاستحاضة لان اغلب احاديثهما مروية من طريقهما
والمذهب الثانى هو الراجح لدى جمهور العلماء
واخيرا فانا ارى ان هذا خلاف بين العلماء من قديم وليس بحديث
اسئل الله ان يفقنها فى الدين

الرد على المستشار احمد عبده وتطاوله على الامام النووى

فى ظل هذه الحملة الشعواء لمحاربة الاسلام وكل القيم الاسلامية ومعادة فقهاء الامة وعلماءها السابقون وفى ظل كثرة القيل والقال وانتشار الحقد الدفين على الاسلام
يخرج علينا المستشارأحمد عبده معلنا افتراءه على الامام النووى رحمه الله وطيب ثراه وجعل الجنة مثوانا واياه فيقول هذا النكرة المدعو احمد عبده ، أن الإسلام دين إرهاب ، وان أئمته إرهابيين ، معلنا أن الإمام النووى أكبر إرهابي في التاريخ ، مستشهدا بكتاب الأربعين النووية في يده ، ويقرأ منه نصوص
وباختصار ردى على هذا الصعلوق
1_أعلم علم اليقين انك حااقد على الاسلام واهله فانت ايضا من خرجت للتهم سابقا لاسلام بالتخلف والارهاب والرجعيه ولا ادرى لما كل هذا الحقد الدفين الا ان الشجرة المثمرة دائما ما يقذفها الناس بالحجارة
2_ ان الرجل لا ينتقده الا رجلا مثله فهل انت فى عالم الجال تعدل رجلا كلا والله فما كان ينبغى لمثلك ان ينتقد هذه العلم
3_أتهمت الرجل بانه أكبر إرهابى فمن انت حتى تتكلم عن هذا الامام ان الرجل ملأ الدنيا بعلمه وجاء بعده العلماء من هنا ومن هناك فلم يجرؤ واحد منهم على ان يقول فيه كلمة سوء او ذم بل الفوا له الشععر واخذوا كتبه والفوا منها الكتب وبنوا علمهم على اصول كلامه المستمد من الكتاب والسنه فمن انت ايها النكرة حتى تخوض فى هذا العالم واقولها والله ان التراب الذى مشى عليه النووى افضل مئة مرة من مليار فرد من امثالك
4_اتهم هذا المستشار النووى بالارهاب لانه قال ويقتل من فعل كذا وكذا وكذا وانا اقول لك ياسيادة المستشار ما ذنب الرجل اذا كنت أنت جاهلا باحككام الدين ما ذنب الرجل اذا كنت انت لا تفقه عن دينك شئ ما ذنب الرجل اذا كنت لم تسمع من النبى صلى الله عليه سلم شئ فانت لم تخصص من وقتك شئ لتدوال ودارسة العلم الشرعى وانما خصصت كلا الوقت للطعن فى الاسلام وعلمائه
5إن المبدأ الذى اتهم فيه المستشار الامام النووى على انه اكبر ارهابى لانه كل يقتل قاطع الطريق حدا هو مستفاد من الكتاب والسنه بنصوص صريحه ولم يطعن فيه عالم او يناقش فى اصل هذه الحقيقه ولو كان هذا الرجل اكبر ارهابى لانه قال بقتل قاطع الطريق لكان اولى لك ان تقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر ارهابى فان هذه الامور ورادة عنه صلى الله عليه وسلم والرجل ليس تالا ناقل فهل ياترى رسول الله ارهابى ايها الزنديق
7_قال النووى ان تارك الصلاة عمدا يقتل واستدل لذلك وبقه قال اهل العلم من بعده ولم يطعن فيه احد ولم يذمه احد لحكمه ثم تأتى انت لتخوض فى عرضه وتتهمه بالاهاب يانابغة عصررك ويافرس زمانك اقول لك متحديا امام الملأ
هل تقدر ان تلوم علماء السعودية كابن باز ومفتى السعودية الحالى وابن عثمين فهم قالوا ايضا ان تارك الصلاة عمدا يقتل ولكن لن تقدر لان حكام السعودية هم اسيادك الان والعبد لاسيباده مطيع وذليل ووضيع
هذا بخلاف علم الامام فى الفقه وشرحه لصحيح الامام مسلم فمن انا حتى اتكلم فى فضله وعلمه
ثناء اهل العلم عليه
والله ما تجرأ هولاء الاقذام الا بسبب الفوضى لعارمة التى يعيشها الازهر وغياب الوعى الدينى ونشر الفكر الاسلامى وسيطرة اقذام علىا لازهر
فاسئل الله ان يردنا الى الحق ردا جميلا انه ولى ذلك والقادر عليه

الرد على من أساء للامام البخارى وفضل الامام واقوال اهل العلم عنه

الرد على من أساء للامام البخارى (عدنان إبراهيم _إبراهيم عيسى _الشيخ ميزو)
فى هذه الايام يتطاول اللئام على الامام البخارى رحمه الله رحمه واسعة وهم يظنون انهم بمنزلة من العلم تسمح لهم ان ينتقدوا الرجل الرجل ويطعنوا فيه وفى علم ووصل الامر الى حد سب الرجل علىا لشاشات والقنوات الفضائية حتى ان كل منا راد الطعن بالبخارى فتح الاعلام له الباب على مصرعيه مخصصا له المزيد من الوقت كى يزاداد طعنا للامام رحمه الله
وهم فى ذلك يسلكون مسلك الشيعه فى الطعن فى البخارى بل ويستدلون بما يستدل به الشيعه ولا ارى وصفا لذلك الا قوله صلى الله عليه وسلم ويتكلم الرويبضه فهولاء هم سفهاء القوم رويبضة اقذام
الرد
1_عندما ينتقد رجلا فلا بد وان يكون الناقد مشابها له فى علمه او على الاقل اقل منه ببساطة بحيث يسمح له انتقاده فمن هولا ء لالاقذام الذين لا يعلمون نواقض الوضوء حتى يتطاولوا على الرجل اليس هولاء الثلاثه هم من انكروا نعيم القبر وعذابه الثابت بالقران والسنه فما هو علم هولاء الشرعى حتى يتكلم هولاء فى ذلك الامام
2_ان الحذاء الذى يلبسه البخارى لهو افضل من وجوه هولاء الثلاثة الاقذام فما كان لهم ان يتطاولوا على حذاءه فضلا عن التطاول عليه ولا يظن احدا ان هذه مبالغه فرسولنا علمنا ان ننزل الناس منازلهم فالعلماء من شهدوا لله قال الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة والوالعلم فهم من شهدوا لله بالواحدنية
3-ان الامام البخارى عاش عصره العلماء الاكثر علماء وجاء من بعده العلماء ذو العلم الغزي فلم يطعن واحد منهم فى الامام بل على الاعكس كان يتلقون العلم من كتبه وينشرون سيرته العطرة بين الناس فهل انتم افضل منهم
4_ما المؤءهلات العلمية لهولاء الذين يتطالون على الامام كم هو مدى حفظهم للقرأن والله انهم لا يعرفون التفرقه بين الناسخ والمنسوخ ولا بين الصحيح والضعيف ولا يفهون شئى فى الجرح والتعديل فكيف يتطالون على هذا الامام قلت سابقا ان الرجل لا ينتقد الا برجلا مثله فهل انتم رجال
5_انهم يتكلمون على من لقب بلقب امير المؤمنين فى علم الحديث
يتكلمون عن الرجل الذى حفظ فى صباه 70الف حديث يتكلمون على الرجل الذى حفظ القران فى الصبا وكان نابغة عصره بحر فى العلم قرا الكتب الكبرى وهو فى صباه وحفظ تخيل 70الف حديث
وقد كان البخاري يستيقظ في الليلة الواحدة من نومه فيوقد السراج ويكتب الفائدة تمر بخاطرة ثم يطفىء سراجه ثم يقوم مرة أخرى وأخرى حتى كان يتعدد منه ذلك قريبا من عشرين مرة
بقول هذا العالم البخاري فكرت البارحة فإذا أنا قد كتبت لي مصنفات نحوا من مائتي ألف حديث مسندة وكان يحفظها كلها ودخل مرة إلى سمرقند فاجتمع بأربعمائة من علماء الحديث بها فركبوا أسانيد وأدخلوا إسناد الشام في إسناد العراق وخلطوا الرجال في الأسانيد وجعلوا متون الأحاديث على غير أسانيدها ثم قرؤها على البخاري فرد كل حديث إلى إسناده وقوم تلك الأحاديث والأسانيد كلها وما تعنتوا عليه فيها ولم يقدروا أن يعلفوا عليه سقطة في إسناد ولا متن وكذلك صنع في بغداد وقد ذكروا أنه كان ينظر في الكتاب مرة واحدة فيحفظه من نظرة واحدة والأخبار عنه في ذلك كثيرة
والله إن من يطعنون فى البخارى والله ما يعرفون معنى السند من المتن والله ما يعرفونهم
6ثناء اهل العلم عليه والله اكتب ودموع تذرف لما ارى من التطاول على الامام

قال الإمام أحمد ما أخرجت خراسان مثله
وقال علي بن المديني لم ير البخاري مثل نفسه وقال إسحاق بن راهويه لو كان في زمن الحسن لاحتاج الناس إليه في الحديث ومعرفته وفقهه وقال أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير ما رأينا مثله وقال علي بن حجر لا أعلم مثله وقال محمود بن النظر بن سهل الشافعي دخلت البصرة والشام والحجاز والكوفة ورأيت علماءها كلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل البخاري فضلوه على أنفسهم وقال أبو العباس الدعولي كتب أهل بغداد إلى البخاري ... المسلمون بخير ما حييت لهم ... وليس بعدك خير حين تفتقد ... وقال الفلاس كل حديث لا يعرفه البخاري فليس بحديث وقال أبو نعيم أحمد بن حماد هو فقيه هذه الأمة وكذا قال يعقوب بن إبراهيم الدورقي ومنهم من فضله في الفقه والحديث على الإمام أحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وقال قتيبة بن سعيد رحل إلي من شرق الأرض وغربها خلق فما رحل إلى مثل محمد بن إسماعيل البخاري وقال مرجى بن رجاء فضل البخاري على العلماء كفضل الرجال على النساء يعني في زمانه وأما قبل زمانه مثل قرب الصحابة والتابعين فلا وقال هو آية من آيات الله تمشي على الأرض وقال أبو محمد عبدالله بن عبدالرحمن الدرامي محمد بن إسماعيل البخاري أفقهنا وأعلمنا وأغوصنا وأكثرنا طلبنا وقال إسحاق بن راهويه هو أبصر مني وقال أبو حاتم الرازي محمد بن إسماعيل أعلم من دخل العراق وقال عبداله العجلي رأيت أبا حاتم وأبا زرعة يجلسان إليه يسمعان ما يقول ولم يكن مسلم يبلغه وكان أعلم من محمد بن يحيى الذهلي بكذا وكذا وكان حييا فاضلا يحسن كل شيء وقال غيره رأيت محمد بن يحيى الذهلي يسأل البخاري عن الأسامي والكنى والعلل وهو يمر فيه كالسهم كأنه يقرأ قل هو الله أحد
وقال المحدثون عنه
وقال أحمد بن حمدون انتصار رأيت مسلم بن الحجاج جاء إلى البخاري فقبل بن عينيه وقال دعني أقبل رجليك يا أستاذ الأستاذين وسيد المحدثين وطبيب الحديث في علله ثم سأله عن حديث كفارة المجلس فذكر له علته فلما فرغ قال مسلم لا يبغضك إلا حاسد وأشهد أن ليس في الدنيا مثلك وقال الترمذي لم أر بالعراق ولا في خراسان في معنى العللل والتاريخ ومعرفة الأسانيد أعلم من البخاري وكنا يوما عند عبدالله بن منير فقال للبخاري جعلك الله زين هذه الأمة قال الترمذي فاستجيب له فيه وقال ابن خزيمة ما رأيت تحت أجيم السماء أعلم بحديث رسول الله ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري ولو استقصينا ثناء العلماء عليه في حفظه وإتقانه وعلمه وفقهه وورعه وزهده وعبادته لطال علينا ونحن على عجل من أجل الحوادث والله سبحانه المستعان وقد كان البخاري رحمه الله في غاية الحياء والشجاعة والسخاء والورع والزهد في الدنيا دار الفناء والرغبة في الآخرة دار البقاء وقال البخاري إني لأرجو أن ألقى الله ليس أحد يطالبني أني اغتبته فذكر له التاريخ وما ذكر فيه من الجرح والتعديل وغير ذلك فقال ليس هذا من هذا قال النبي ( إيذنوا له فلبئس أخو العشيرة ) ونحن إنما روينا ذلك رواية ولم نقله من عند أنفسنا
يتكلمون عن الرجل الذى كان يصلي في كل ليلة ثلاث عشرة ركعة وكان يختم القرآن في كل ليلة رمضان ختمة وكانت له جدة
وكان يتصدق بالليل والنهار
هذا الرجل الذينم كان يدور البلاد بطولها وعرضها بحثا عن الاحاديث ورأى واحد عنده حديث فراه يضع يده للخيل وليس به شيئا فاعتبرها كذبه فلم ياخذ منه حديث
يتكلمون عن من قيل عن كتابه صحيح البخارى انه اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل
واخيرا وليس اخرا اين الازهر من هولاء الشرذمة والله ما تطاول هولاء الا فى ظل غياب الوعى الدين والفكر الاسلامى وتثيقف الناس بالثقافة الدينية
اللهم بلغت اللهم فاشهد

شبهة حول انتشار الاسلام والفتوحات الاسلامية

هكذا وصلتنى الشبهة
نشرت تقول
#Bent Masryyah
ابن تيميه مكانش اختراع أمريكي. ولا سيد قطب ولا بن لادن.
حلم الخلافه الإسلاميه بقاله ١٣٠٠ سنه قبل أمريكا متتولد بياما.

ميصحّش نلوم جرايم الغزو الغربي
ونمدح جرايم الغزو العربي. كلها غزوات!

ميصحّش نستنكر الفتوحات المسيحيه
ونستحسن الفتوحات الإسلاميه. كله احتلال!

نشتِم غزوات نشر الدين المسيحي
ونهلل لغزوات نشر الدين الإسلامي

نلوم الاستعمار اليهودي
ونمدح الاستعمار الإسلامي

اللي بينشر دينه بالجهاد والسلاح والغزوات يبئا مجرم!
سواء في الموصل أو ليبيا
في الفُرس أو الأندلس
سنة ٦٠٠ أو ٢٠١٤م

لازم نتعلّم نوزِن بميزان واحد عشان نحسّ باحترامنا لنفسنا

** ملحوظه: حامسح التعليئات اللي بالفصحى --عشان نحس بكلام بعض
والرد على ما نشرته من أفترءات
أولا ياصاحبة هذا الكلام دعينى اناقش الحججة بالحججة والدليل بالدليل قلتى اننا لا يصح ان نلوم جرائم الغزو الغربى متناسين الغزو العربى وهذا من التدليس بمكانة وساوضح هذا التدليس اولا ما قبل الفتح الاسلامى الفتح الاسلامى ليس بغزو كما قلتى سيادتك وشتان شتان بينه وبين الغزو المسيحى كما تقولين وسابين لسيادتك ذلك اولا لقد مكث النبى صلى الله عليه وسلم فى مكة يدعو الناس للاسلام لمدة 13سنة دون ارقاة للدماء ودعوة للقتال بالرغم من انه كان بامكانه ذلك فقد اسلم شيوخ قريش وكبارها كعمر رضى الله عنه وحمزة بن عبدالمطلب الا انه لم يفعل فاين نشر الدين بالسلاح هنا ثانيا ذهبل النبى صلى الله عليه وسلم الى المدينة بدعوة من اهلها بعد ان وعدوه وامنوه وطلبوا منه الهجرة باى هو وامى صلى الله عليه وسلم والمدينة غير بلدته فاين الغزو هنا فى دخولها واين استعمال السلاح والجهاد هنا ضدد اهلها واين نشر الدين بالسلاح داخل المدينةاسن الاجبار تاين الاضطهاد اين واين واين هنا ثالثا ان الحروب والغزوات والتى غزاها النبى اصلى الله على وسلم لم تكن بناء على دعوة منه لهوى او لمجرد الاقتتال فالحروب التى خاضوها كانت تاديبا لمن خان العهود والمواثيق كفتح مكه وغزوة بنو النضير فمثلا لو ان هناك اتحاد بين الجيش المصرى والجيش السورى وخان الجيش السورى وسلم مصر للاعداء افا لا يحق للجيش المصرى مثلا ان يؤدبه على خيانته ويقاتله وماذا لو نجحت تلك الخيانات لكانت دماء المسلمين بحارا وانهار.

مما يدعوا لنسف الشبهات التى ذكرتيها ان السلمين لو كانوا يجهدون بالسلاح ويغزون البلاد لدخلوا بللادات تتكافئ معهم فى العدد والعدة حتى يكون قتالا متكافئا الا انهم كانوا فى حروبهما دوما اقل عدد وعدة فانظرى الى مؤته هل هناك قائئد يدخل بهدف الغزو يكون اقل عدد وعدة فى اى عقل هذا تقولين ان الاسلام انتشر بحد السيف وتحت وطأة الجهاد لا العقائد لا تستقر فى النفوس الا باقناع وود وحب ولو كان ما تقولين صحيحا لسرعان ما لفظ الناس هذا الدين وخارجوا منه فارين فلو كان فى فتح مصر والذى كان بعد طلب من القس بن يمين لو كان فى دخول الناس فى الاسلام اجبارا لسرعان ما خرجوا منه وما وجد مسلم على ارض مصر
 وهناك على سبيلا لمثال بلاد اسلامية لم يدخلها مجاهد مسلم فى شمال شرق اسيا كالفلبين واندونسيا فهناك مئات الملايين من المسلمين دون ان يطولها فتح اسلامى فاين السيف هنا واين انتشار الاسلام بالجهاد ومثلا امريكا بها ملايين المسلمين قفهل طال امريكا فتح اسلامى ام انهم دخلوا الاسلام عن طريق الحجة واقامة البراهين والادلة
 دعينى ابسط لكى الامر اكثر من ذلك فى التاريخ مثلا لو سيادتكم قرا ةفى التاريخ ستجديدن ان التتار هزموا المسلمين وهنا قويت شوكتهم ولكن الكثير منهم دخلوا فى الاسلام فاى تهديد وقع عليهم حتى ينتصروا ثم يسلموا اخبرينى ياصاحبة العقل
 الله عز وجل يقول لا اكراه فى الدين وقال افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين فهذه دلالات على انه لا اكراه لاحد فى دخول الاسلام ثانيا لا اعلم ما ديانتك ولا عقيدتك وهىل انتى مؤمنه بوجود اله او لا فان كنت مؤمنه فدعينى اوضح لك الامر ان الله هو الخالق يحكم فى ملكه كيف يشاء فلو ان ملك فى دولة امر مثلا بتطهير ولا ية من الزنا هل تستطعين ان تقولين له انه غزو الله عز وجل وضح رسالته فالله عز وجل ما شرع الجهاد الا لانقاذ1 الناس من عبادة العباد الا عبادة رب العباد كما قال ربعى بن عامر"إنَّ الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومِن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه
  واخيرا ائتنى ببلدة دخلها غزو اروبى بهدف نشر دينه لا وانما بهدف سرقتها وسرقة خيراتها كما فعلوا بالعراق وانتى الان تتكملين لماذا لا تستنكرين العدوان الامريكى على كل البلدان الاسلامية هل توجد دولة احتله=تها امريكا غير مسلمة لماذا تتجاهلون الحقائق وهى واضحة وضوح الشمس فى عز النهار
 واسمعى الى هؤلاء الغربيسين وماذال قالوا فى انتشار اللاسلام قد أثبت التاريخ أن الأديان لا تفرض بالقوة ولم ينتشر الإسلام إذن بالسيف بل انتشر بالدعوة وحدها ، وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب التى قهرت العرب مؤخراً كالترك والمغول وبلغ القرآن من الانتشار فى الهند التى لم يكن العرب فيها غير عابرى سبيل ـ ما زاد عدد المسلمين إلى خمسين مليون نفس فيهاولم يكن الإسلام أقل انتشاراً فى الصين التى لم يفتح العرب أى جزء منها قط ويزيد عدد مسلميها على عشرين مليونا فى الوقت الحاضر

و يقول السير توماس أرنولد:

" لقد عامل المسلمون الظافرون العرب المسيحيين بتسامح عظيم منذ القرن الأول للهجرة و استمر هذا التسامح في القرون المتعاقبة و نستطيع أن نحكم بحق أن القبائل المسيحية التي اعتنقت الإسلام قد اعتنقته عن اختيار و إرادة حرة و إن العرب المسيحيين الذين يعيشون في وقتنا هذا بين جماعات المسلمين لشاهد على هذا التسامح "، ويقول مفسر القرآن جورج سيل و من قال إن الإسلام شاع بقوة السيف فقط ، فقوله تهمة صرفة لأن بلاداً كثيرة ما ذكر فيها اسم السيف، و شاع الإسلام لقد فطن لبطلان هذا الادعاء كاتب غربى كبير هو توماس كارليل ، حيث قال فى كتابه " الأبطال وعبادة البطولة " ما ترجمته: " إن اتهامه ـ أى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ـ بالتعويل على السيف فى حمل الناس على الاستجابة لدعوته سخف غير مفهوم ؛ إذ ليس مما يجوز فى الفهم أن يشهر رجل فرد سيفه ليقتل به الناس ، أو يستجيبوا له ، فإذا آمن به من يقدرون على حرب خصومهم ، فقد آمنوا به طائعين مصدقين ، وتعرضوا للحرب من غيرهم قبل أن يقدروا عليها

ويقول المؤرخ الفرنسى غوستاف لوبون فى كتابه " حضارة العرب " وهو يتحدث عن سر انتشار الإسلام فى عهده صلى الله عليه وسلم وفى عصور الفتوحات من بعده ـ: " قد أثبت التاريخ أن الأديان لا تفرض بالقوة ، ولم ينتشر الإسلام إذن بالسيف بل انتشر بالدعوة وحدها ، وبالدعوة وحدها اعتنقته الشعوب التى قهرت العرب مؤخراً كالترك والمغول ، وبلغ القرآن من الانتشار فى الهند ـ التى لم يكن العرب فيها غير عابرى سبيل ـ ما زاد عدد المسلمين إلى خمسين مليون نفس فيها.. ولم يكن الإسلام أقل انتشاراً فى الصين التى لم يفتح العرب أى جزء منها قط  ويزيد عدد مسلميها على عشرين مليونا فى الوقت الحاضر
 اما بالنسبة للنصرانية مقارنة بدين الله عز وجل فتعالى ابين لك لكى الحقائق واضع النقاط على الحروف ليزيل الغموض إذا استعرضت تاريخ النصرانية الارهابية مقارناً بتاريخ الإسلام ستجد الهوة الكبيرة بينهما ، سترى تاريخ النصرانية ملطخ بالدماء في جميع حقبه الزمانية ..
.

1) ففي الحروب الصليبية – التي استمرت أكثر من ثلاثة قرون ضد الإسلام والمسلمين- أبيدت الملايين ودمرت القرى والمدن ، وهدمت المساجد والمعابد، وكانت تبقر بطون الحوامل لإخراج الأجنة ثم حرقها بعد ذلك في ضوء الشموع والمشاعل .

2) ستجد أن (شارلمان) هو الذي فرض المسيحية بحد السيف

3) الملك (ركنوت) cnur هو الذي أباد غير المسيحيين في الدنمرك .

4) الملك (أولاف) ذبح كل من رفض اعتناق النصرانية في النرويج ،قطع أيديهم وأرجلهم ونفاهم وشردهم ، حتى انفردت المسيحية بالبلاد.

5) وفي الجبل الأسود – بالبلقان – قاد الأسقف الحاكم (دانيال بيتر وفتش peterwvich) عملية ذبح غير النصارى ليلة عيد الميلاد عام 1703م.

6) وفي الحبشة قضى الملك سيف أرعد(1342-1370م)بإعدام كل من أبى الدخول في النصرانية أو نفيهم من البلاد “

7) ثم نجد أن النصرانية – وليس الإسلام – هي التي أبادت الهنود الحمر في أمريكا ..

8) ونجد الكاثوليك والبروتستانت بعد تاريخ طويل من الصراع الدموي والخلاف العقائدي والصراع مازال موجودا بين البروتستانت والكاثوليك في أيرلندا الشمالية، وبين الكاثوليك والكاثوليك في إقليم الباسك.

9) ثم نجد النصرانية هي التي اقتلعت الشعب الفلسطيني من أرضه لتسليمها إلى أعداء المسيح ومحمد -عليهما السلام- على السواء.

10) هل المسلمون هم الذين أبادوا ستة ملايين يهودي في السجون وأفران الغاز؟؟؟؟

أم النصارى ؟؟؟؟

11) من الذي ألقى القمامة والقاذورات ودم الحيض بالهيكل بالقدس لإغاظة لليهود ؟؟؟؟

أليس النصارى

ومن الذي قام بتنظيفه ؟؟؟

أليس المسلمون وقت فتح القدس وطرد جيش الروم ؟؟؟!!!!

12) النصارى هم مشعلو حرائق الحربين العالميتين وحرب فيتنام والقاء القنبلة النووية على هيروشيما وننجازاكي وسفاحو جنوب افريقيا

13) في القرن الرابع الميلادي عارض آريوس القول بألوهية المسيح مما دعا لعقد مجمع ( نيقية ) عام 325 ميلادية . وقرر هذا المجمع إدانة آريوس وإحراق كتبه وتحريم اقتناءها ، وخلع أنصاره من وظائفهم والحكم بإعدام كل من أخفى شيئا من كتابات آريوس وأتباعه .

14) في عهد إديوسيس سنة 395 ميلادية ظهرت لأول مرة محكمة التفتيش ، وتم تنظيمها فيما بعد في القرن الثاني عشر وكان أعضاؤها من الرهبان ، وكانت وظائفهم اكتشاف المخالفين في العقيدة ، وكان لهم سلطان كبير .. فلا يسألون عما يفعلون . ( كالرب ) .
 اما بالنسبة للموصل والانبار وغيرها لماذا لم تتكلمى عن الجرائم التى راتكبها هولاء فيها ضد المسلمين السنه لماذا تكيلوا بمكالين لماذا لا تتكلمى عن غلق مساجد اهل السنه هناك وما السبب فى دخول تنظيمات هناك اليس اهلها هم من طلبوا الاستغاثة لما راوها من تنكيل وتعذيب بهم انصفوا يرحمكم الله

الإعجاز العلمى فى قوله تعالى والجبال أوتادا

والجبال اوتادا
والله لو قفقنا على هذه الاية فقط فى ا لقرأن كله لكفت
والجبال اوتادا
ما الوتد الوتد هو تلك القطعة الخشبية او الحديدة التى يثم تثبيت الخيام عن طريقها
والجبال اوتادا
اى ان الجبال جزء منها على ظاهر الارض ظاهر لنا وجزء اكبر غائر فيها
ولذا قال علماء الطبيعة ان طول الجبل تحت الارض اضعاف اضعاف طوله فوق الارض
وقام لسيرجورج ايري بنظرية مفادها أن القشرة الأرضية لا تمثل أساساً مناسباً للجبال التي تعلوها، وافترض أن القشرة الأرضية وما عليها من جبال لا تمثل إلا جزءاً طافياً على بحر من الصخور الكثيفة المرنة ، وبالتالي فلا بد أن يكون للجبال جذور ممتدة داخل تلك المنطقة العالية الكثافة لضمان ثباتها واستقراره
ولذا فان من ينظر فوق سطح الارض يرى الجبل لا يعلم انها له جذور ممتدة تحت الارض تعادل اضعاف اضعاف اضعاف طوله فوق الارض ولا يمكن لاحد ان يعرف حقيقتها وشكلها على هيئة وتد الا بعد الاطلاع على جزأها الذى يتبعها فى بطن الارض (الجزأ الغائر فى باطن الارض)
وهى حقيقة لم تكن معلومة حتى ظهرت نظرية سيرجورج ايري
فمثلا هناك جبل ايفرست يبلغ طوله 8848 تخيل هذا طوله فوق الارض فطوله تحت الارض اضعاف اضعاف طوله فوق الارض
فمن اعلم النبى محمد صلى الله عليه وسلم بهذه المعلومة التى لم تكتشف الا فى العصر الحديث وباستخدام احدث الاجهزة
فهذا يثبت ان القران كلام الله
كما قال الله افلا يتدبرون ا لقرأن ام على قلوب اقفالها
افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وبالرغم من ذلك لا يسعنا الا ان نقول وما قدروا الله حق قدره