الرد على شبهة ان الإسلام يجلد الشاهد

أرسل الى احد الاخوه سؤال وجده فى جروب ملحد ونص السؤال ان الاسلام يجلد الشاهد واستدلوا بقول الله تعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعه شهداء فاجلدوهم ثمانين جلده
الرد
اولا الاسلام يحرص على اقامه مجتمع بعيد عن الشوائب خالى من الرزائل مجتمع الفضيله تعالى لنرد على الشبهة ولكن قبل ان نرد لماذا لم يذكر واضع الشبهة ان الاسلام يأخذ بقول هؤلاء الشهداء فى هذه الجريمه الشنعاء بشرط ان يكون اربعه كان اجدر ان يسأل ويقول وما الحكمه من كون الشهداء اربعه وما الحكمه من جلد الشاهد الواحد
جريمه الزنا اشد خطر واكثر وطاه من القتل نعم والله فجريمها لقتل يشترط لها شاهدان لماذا لان الجثه موجوده وهى خير دليل على ارتكاب الجريمه فلو لم توجد الجثه لم يصدر الحكم حتى وان وجدا الشاهدان اما فى جريمه الزنا فالامر اكثر واغلظ ويجب توافر اربعه شهود لانها جريمه تؤدى الى انهيار المجتمع الاسرى تؤدى الى انهيار البيوت فمثلا اذا علم الزوج ان زوجته زنت فانه ربما قتلها ويريد اهلها ان يثأرون منه فيقتلوه ويريد ولده ان يأخذ ثأر به فيقتل اقاربه من جهة امه وان لم يحدث قتل فان الازوج بالطبع سيفترق وان كان له منها ابناء سيشك انهم من غيره وربما اعلن انهم ليسوا ببينه فادى ذلك الى انهيار الاسره لذلك كان الاسلام اكثر حرضا بحيث اشترط الاربعه شهود لان جريمه الزنا مساس بالسمعه تتعلق بالشرف
مثلا قد يخطئ الشاهد الواحد فيرى اماه تزنى فيظنها فلانه فيقول ويتهم فلانه اخرى انها راها تزنى فيقع ما لا يحمد عقباه وتدمر حياه العائله وينظر المجتمع الى هذه المراه البريئه على انها ذو سمعه سيئه وملطخه ويتهموها فى اعز ما تملك وعهو عرضها ولا حول لها ولا قوة الا بالله العلى العظيم
ثم انه نظر ا لما نراه الان من مجتماعتنا واصبح الاتهامات الباطله تدور فى المجتمع حتى يصبح البرئ مجرم بسبب خلاف شخصى  فلو فتحنا للشاهخد الواحد ان يشهد على ان فلانه زنت ما راينا من كل من له عدواه الا ان يشهد على امراه معاديه لها ويتهمها بالزنا وينحل المجتمع ويكون مجتمع ملئ بالباطل  ولو ان رجلا اعطى اخر 100ج ليشهد انه راى فلانه التى تعادى الاول وهى تزنى ففعل وضاعتت هذه البرئيه ماذا تقولون فى ذلك ايها الملحدون فحرصت الشرعيه على اصول وقيم فجعلت الاربعه لانه لا يكدب احدهم ولانه المراه تكون فى مامن بذلك فلو فتحنا لك ةرجل ان يشهد على ان فلان او فلانه زنت للجا كل رجل الى اتهام هذه المراه التى تقدم لخطبتها فرفضته فما كان منه الا ان لوث سمعتها كما حدث فى مصر فى عام 2010والحوار بقناة المحور واظنه لا يخفى على احد من هذا الشاب الذى تقدم لخطبه فتاه فرفضته فاصبح كل من يتقدم لخطبته ياتى لان هذا الشاب من الجيران ويسأله فيقول هذا الشاب انها فتاه ليل ولا حول ولا قوة الا بالله اعلمتم لماذا حرص الاسلام على اشتراط الشهاده منا لاربعه اوبى شهادةو الواحد فمثلا لو ان شاب راى امراه فى الليل وقال رايت فلانه تزنى ولكن خدعه نظره والتبس الامر عليه وليست هى المقصوده تقدروا ايها الملحدون تقولوا ما الحل بعد ان ضاعت سمعتهافلم يقبل الشرع الا بشهاده اربعه يصفون المشهد مشهدا ليس فيه احتمال ولا تاويل لان الامر خطير ليس بالهين ولا باليسير
ايها الملحدون اعلمتم الى اى مدى واى درجه حرص الاسلام على الاعراض حرص الاسلام على اقامة مجتمع نظيف طاهر اتمنى ان يكون الجواب قد وصل وجزاكم الله خيرررررررررا
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة ثم كلى من كل الثمرات

الرد على شبهة ثم كلى من الثمرات
عرض احد الملحدين شبهة وهو يدعى ان القران مناقض للعلم وانه خالف حقيقه علميه فى قوله تعالى ثم كلى من كل الثمرات وارسل الى الشبهة اخ مسلم يريد الجواب عليها والجواب كالاتى 
 اولا القران اخى لا يناقض حقيقه علميه اطلاقا فالعلم جاء مؤيدا للقران الكريم اخى هل انت تعلم العربيه جيدا قبل ان الدخل فى اللغه العربيه اود ان اسئلك سؤال على اى شئ يتغذى النحل وما الذى  اثبته العلم الحديث النحل يتغذى على رحيق الازهار كلام جميل لما الاعتراض على قوله تعالى ثم كلى من الثمرات هل معنى ذلك ان تاكل الثمره لو قلت نعم اقول لك عندما اقول هذا المقال من ثمرة افكارى ومثلا عندما اقول من ثمار القران الكريم انه تحدى العرب والعجم فهل معنى ذلك ان افكارى تصلح لان ااكلها وهل معنى ذلك ان القران الكريم ثمره يصح اكله هل معنى ذلك معنى كلامك انه يصح ذلك هذا اولاثانيا ادعوك الى ان تذهب الى المعاجم اللغويه لتعرف ما المعنى اللغوى للثمر هو شئ يتولد عن شئ ثم يحمل عليه غيره على سبيل الاستعاره وهذا المعنى يستقيم عندم اقول ينتج الشجر ثمرا او اثمرت الشجره اى انتجت او اثمرت الارض محصولا جيدا اى انتجت الارض محصول جيدولهذا جاء فى الحديث في الحديث إِذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته قبضتم ثمرة فؤادهعلى هذا المقياس فان الازهار يصح أن يطلق عليها الثمرات لانها نتاج الاشجار وتتولد عنها وحمل الشجر ثمارات و تعتبر الازهار من حمل الاشجار ولهذا نجد ان المفسيرين لم يتطرفوا لشرح كلمه ثمره بهذا الاسلوب لانهم ما كانوا يعتقدون ان الجهل سيصل لدرجه حمل النص القرانى على المعنى الذى اردت ومما يؤكد كلامى تعالى معى نصطحب تفسير القرطبى عندما قرا هذه الايه فقال فى تفسير ها وذلك انها تاكل النوار من الاشجاراخى اليك الدقه الان فى اللفظ القران الله عز وجل قال ثم كلى من كل الثمرات لو قال الله تعالى ثم كلى من رحيق الثمرات لكان كما قلت هناك خطا علمى وذلك لان النحل يتغذى على حبوب اللقاح واوالرحيق ولذلك انقل لك تعريف الثمره عند علماء النبات بعيدا عن اللغه هى مبيض الازهار الناضجةفالنحل يتعذى على حبوب اللقاح المتواجد فى مبيض الازهار لذلك يصح اللفظ (ثم كلى من كل الثمرات ولو قال النص ايضا وتغذى ايضا على الرحيق وحبوب اللقاح فقط لكان هناك خطا من ا لله تعالى حاشاه طبعا عن ذلك وذلك لان النحل يتغذى أيضا على عصار بعض ثمار الفاكهة مثل العنب والتوت وبهذا نجد انا لقران اشتمل على بيان اعجازى لغوى لا يعادله مثيل وهو انه عبر بكلمة الثمرات لتشمل كل الغذاء الذى يتغذى عليه النحل وصدق الله اذ يقول ولو كان من عند غير الله لوجودا فيه اختلافا كثيرا وصدق ايضا اذ يقول سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى 

شبهة ذكر الارض فى قوله تعالى جنات عرضها السموات والارض

لقد ارسل الى احد الاخوه شبهه نصها كالاتى
قال تعالى؛ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنه عرضها السماوات والأرض
:ما الذي أفاده القرآن حين أضاف كلمة الأرض ليعبّر عن عرض الجنة
والارض جرم صغير بكثير
الرد
الكل يعلم ان السماء اعرض من الارض وهذا ليس فى حاجه لاثباته فهو مرئى للجميع ولذلك قال الله تعالى جنت عرضها السموات اولاولكن السؤال هنا فلماذذكر الارض وهى ليست عريضه يعنى جرمها صغير والفائده من ذكر الاض هى ان السماء والارض يمثلان صوره ثنائيهه متلازمه عن الدنيا او عن العالم  فقوله تعالى كعرض السموات اولارض اى كعرض الدنيا ولكن الله قال السموات والارض ولم يقل الدنيا لان الدنيا غير ظاهره ومرائيه والعقل يحتاج الى امر محسوسو لذلك جاء القول بطرفي المحسوسات المكونة لدنيا ليكون المعنى كامل و متكامل
واذا كان الدنيا والعالم هو المقصد فلا يستقيم المعنى ان اذكر جانب واحد من لمقصود بل لا بد من ذكر ما يدل عليه الامر كاملا فمثصلا المقصود بالايه الدنيا والسماء والارض يعنى الدنيا فلو ذكر السماء دون الارض لاهمل جانب او طرف من الدنيا فاشتكملت الايه على كل اركان الدنيا
فمثلا انا لو قلت الصحابه اعنى بذلك المهاجرين والانصار فلا يجوز ان اقول مثلا المهاجرين فقط صحابه او الانصار فقط لاننى اهملت طرفا من معنى الصحابه او من مكوناتها وهم الن المهاجرين والانصار صحابه
 القرآن لمن هم على الأرض مثقلا بالرساله يعنى محملا بالرساله الخاصه بالانس والجن انا عرضنا الامانات الخ وقال تعالى وحملها الانسان اذا فلا بد ان يخاطب الانسالن بامر محسوس وملموس بالنسبه له  فالأرض خلقها الله لتسع الثقلين الإنس و الجان في حين السماء ما هي بموطن البشر و لا بموطن الجان فمع اتساع الأخيرة فهي مسألة نظرية أكثر من الأرض التي تمثّل الطبيعة الملموسة و هذه صورة مقرّبة جدّا فيا بني البشر فمها كان عددكم فإن الأرض تسعكم و لكم فيها سعة لكن ذاك لا شيء مع عرض السماوات و لا مع عرض الجنّة قال ابو حيان القصوى إذ السموات والأرض أوسع ما علمه الناس وخص العرض؛ لأنه في العادة أدنى من الطول للمبالغةفعلى هذا لا يراد عرض ولا طول حقيقة.تقول العربلاد عريضة أي واسعه
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

حوراى مع ملحد

حوار مهم جداااا

هذا هو حديثى مع ملحد اسمه ملحد بالفطره

ملحد بالفطره\تعالى ياصديقى طالما إنك تريد المناقشه ولكن لا تغضب منى فأنا سأفحمك

عمر الزهيرى \توكلنا على الله وأنا موافق ولكن بشرط أن يتفق كل منا على احترام الاخر وان نبغى بذلك الوصول الى الصواب وان يعلم كل منا ما هو الحق فأن اقنعتنى سأصبح ملحد وانا ان اقنعتك تسلم

ملحد بالفطره\ أتفقنا ياصديقى

ملحد بالفطره \انا لا اؤمن بوجود إله وخالق للكون بمعنى اصح فوق من الغيوبه دى ياصاحبى مفيش حاجه اسمها ربنا

عمر الزهير\تمام انا عاوز افوق من الغيبوبه بس انا عاوزك تثبت لى ان مفيش خالق واله ورب لهذا الكون العظيم

ملحد بالفطره \ببساطه ياصديقى والدك عايش

عمر الزهيرى \نعم

ملحد بالفطره اذا هو موجود لانك رايته ولمسته وحسستهاما اللله فهل رياته او حسستته

عمر الزهيرى \جميل ورائع وسؤالى لك هل  رايت عقلك هل شممته هل حسستته  وهل جلست بجوار انسان فى لحظه الموت وروحه تخرج هل رايتها هل لمستها هل شممتها فما الذى ارداك انه سيموت وسؤال اخر هل انت حى  واذا قلت نعم فهل رايت روحك هل شممتها هل حستتها

ملحد بالفطره \لالالا ياصديقى بس ايه علاقه ده بكلامى

عمر الزهيرى \وفقا لمنطقك ياصديقى انت ميت لانك ما رايتك روحك ولا لمستها ولا حسستها وفقا لمنطقك ياصديقى انت مجنون لانك ما رايت عقلك ولا شممتها ولا حسستتها ثم ان الشخص المريض الذى جلست بجواره الذى اعلمك بأنه سيموت هى الايات والعلامات والدلائل وهى نفسها التى تدل على وجود خالق

ملحد بالفطره \كيف ذلك ياصديقى انت دلوقتى بتحور

عمر الزهيرى \لا ما بحور اثبت ليك وجود ربنا انظر الى الكواكب والنجوم والكون والشمس والارض انظر الى السماء وارتفاعها وانت تعلم بوجود خالق فأنت ياصديقى عندما قلت لى لم ارى الله لذلك فهو غير موجود كنت مخطئ لان هناك دلائل تدل عليه وعلى وجوده

ملحد بالفطره \ياصديقى الكلام ده حخلو وزى الفل انا عارف فكل من جعل ذلك نظريه الطبيعه والانفجار الكبير والتطور وليس الله

عمر الزهيرى \تمام ياصاحبى انا موافقك لذلك اسمع هذا الموقف حكاه لى احد اصدقائى انه كان يعمل بورشه نجار وفجأه ومره واحده وجدالخشب يجتمع وحده من دون ان يمسكه انسان واخذ يتجمع الى ان كون غرفه نوم

ملحد بالفطره\انت كداب او صاحبك بيكدب انت هتشتغلنا

عمر الزهيرى \لماذ ا لا تصدقنى

ملحد بالفطره\ياعمر بطل هبل غرفه نوم هتتعمل لوحدها بالصدفه ياسلام

عمر الزهيرى \وفقا لمنطقك ياصديقى من الممكن ان يحدث ذلك فأنت قلت ان الكون وجد صدفه فلماذا لا تصدق ان غرفه النوم نشأت صدفه

ياصديقى كيف للارض ان تدور حول الشمس صدفه كيف للشمس ان تخرج شعاعها صدفه كيف للسماء ان ترتفع بلا عمد صدفه  لا بد ان هناك رب واله عظيم خلق هذا الكون لو انت مصر على كلامك فتجمع الخشب وحده وعمل غرفه نوم وحده جائز ومنطقى  فكيف تقول انه لا بد للغرفه من صانع وليس للكون من خالق وانما نشأ صدفه ياصديقى لازم تفوق

ملحد بالفطره\ متدخلينشى فى متاهات وحورات

عمر الزهيرى\ سؤال ياصدقيى ممكن

ملحد بالفطره \أتفضل ياعم خلصنى

عمر الزهيرى \هل تجمع الخشب وعمل غرفه اصعب ام دوران الارض حول الشمس

ملحد بالفطره\ الدوران طبعا مش محتاجه فلسفه

عمر الزهيرى \فكيف تقول انه لا بد من صانع للغرفه ولا تقول لا بد من خالق للكون

عمر الزهيرى \ممكن تقولى ياصديقى كيف يبنض قلبك بالصدفه وكيف وجد كل عضو من اعضائك بالصدفه

ملحد بالفطره \طيب ياعمر هنسلم ان فى اله وخالق عظيم طيب من خلق الاهك

عمر الزهيرى \انت سلمت بوجود اله اولا هذا امر جميل منك

ملحد بالفطره \لم اسلم ولكنى افترض جدلا

عمر الزهيرى\ تمام ياصديقى

انا كنت اتسألت هذا السؤال ولنا هضع لك الجواب ولكن انتظر ثوانى

ياصديقى من صنع مثلا غرفه النوم الصانع اذا هو صانعها ام من خلق الله فلا بد من التوقف هنا لان اللله خالق غير مخلوق سأضع لكل الشبهه ولكن سؤال لك ياصديقى لو كان الله مخلوق لجمع بين صفات الخالق والمخالق وهذا غير جائز كيف يخلق الخالق امر باطل بكل المقاييس ياصديقى ان من صفات صانع غرفه النوم الاكل والشرب والنوم فهل من صفات الغرفه ذلك بالطبع لا

ملحد بالفطره\ فهمنى براحه يابنى متدخلنشى فى متاهه

عمر الزهيرى \ببساطه ياصديقى الغرفه جامده لا تأخذ صافه صانعها وصانعها لا يأخذ صفاتها فكلاهما ضدان والضدان لا يجتمععان اذا فلو قلنا ان الله خالق ومخلوق فى ذات الوقت لجمعنا الضدين وهذا باطل بالنقل والعقل

ملحد بالفطره \عاوز جواب اكثر منطقيه

عمر الزهيرى \انا هضع ليكى ردى على هذه الشبهه عندما سئلت فيها من قبلاثناء مجئ من الكليه وجدت مجموعه من الشباب يتناقشون فى امر من الخطوره بمكانه والبعض منهم علا صوته على الاخر والسؤال هو هل يقدر الله سبحانه وتعالى على خلق اله دخلت معهم فى هذا الحوار واو ل سؤال سألته لاحدهم وهو من الذى قال لك بهذا السؤال قال وجدت هذا السؤال مطروح على جروب بالفيس بوك قلت له هل صاحب هذا الجروب ملحد قال نعم قلت له الجوا ب سهل وميسور بإذن الله تعالى
اولا هذا الملحد يريد ان يصل عن طريقه سؤاله ان كل شئ مخلوق حتى الله سبحانه وتعالى عما يقولولون علوا كبيرا فإذا كان الجواب منكم ان الله سبحانه وتعالى يقول للشئ كن فيكون وقلتم بإن الله يقدر على ان يخلق الها فإنه يتمسك بهذا الجوزاب ويقول لك اذا فإلهك مخلوق ايضا الجواب ببساطه شديده وهو هل الاله يخلق بضم الياء وفتح الخاء الاله خالق وليس مخلوق قالى تعالى (لو كانا فيهما الهة إلا الله لفسدتا)وقال تعالى (أأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار )فاالله تعالى خالق والاله لا يخلق بضم الياء والا ما كان اله وما استحق الالوهيه والربوبييه لانه اذا مخلوق فالكلام باطل من البدايه علينا ان نتوخى الحذر من هذه الجروبات التى تسئ للاسلام واهله وتريدان تشكك المسلمين فى عقيدتهم وجزاكم الله خيررر

ملحد بالفطره\ لنا باقيه ياصديقى للحوار وانا اسف مضطر امشى دلوقتى

عمر الزهير\ياصديقى قل لا اله الا الله وقر لربك بالعبوديه والربويه ولا تكن قبل قبل ان يأتيك اللموت وتندم فى يوم لا ينفع فيه الندم اتمنى الا اكون قد اسأت لك ياصديقى وشكرا لحوراك الرائع تقبل تحياتى اخوك عمر

الرد على شبهة شرب بول النبى صلى الله عليه وسلم

هذه الشبهة وجدتها لرجل ملحد يضع هذا الحديث ويقول يأمة شرب بول النبى
قالوا : على سبيلِ الاستهزاءِ ( يا بركة بول النبي ) ! أتباعه كانوا يشربون من بولِه ، مثل: أم أيمن  ، وتعلقوا بما جاء عند الطبراني في معجمه الكبير برقم 20746 حَدَّثَنَا لنخعي عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي : عن أم أيمن قالت : قام رسول الله صلى الله عليه و سلم من الليل إلى فخارة في جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة قلت : قد والله شربت ما فيها قالت : فضحك رسول الله rحتى بدت نواجذه ثم قال :ما إنك لا تتجعين بطنك أبدا.
هذا الحديث ذكره الملحد وبكل فخر وكانه هزم المسلمين عندما قال من منكم يستطيع ان يرد على ولكن شبهته سهلة وميسوره ان شاء الله
اولا ان هذه الراوايه منكره لا تصح عند اهل الحديث ولا عند علما ء الحديث ولم نجد عالما من عملاقة الحديث الا وانكرها لا اقول ضعفها بل انكرها
وبذلك فأننا لا نصدقها وعليه يكون كلامهم مردود عليهم بأذن الله

ثانيًا : إنني  أفترض- جدلاً- أن هذه القصة صحيحة ! أنسف شبهتهم نسفًا - إن شاء اللهُ – بعدّةِ أسئلةِ :
الأول:هل أمر النبيُّ rأمَ أيمن أن تشرب من القدحِ الذي فيه البول ؟!
الثاني :هل شربت أمُ أيمن من القدحِ الذي فيه البول بعلمٍ من النبيِّ  صلى الله عليه وسلم؟!
 الجواب :لا بحسب الرواية ؛ لأنه r كان نائمًا ؛ فالرواية تقول : " فلما أصبح النبي صلى الله عليه وسلم ، قال يا أم أيمن قومي فأهريقي ما في تلك الفخارة ". إذًا ما هو ذنب النبيِّ r في تلك الواقعة ؟!
الثالث : هل كانت أم أيمن تعلم أن في القدحِ بول بحسبِ الروايةِ ؟ الجواب :لا، إذًا ما ذنبها هي أيضًا ؟! هي مرفوع عنها الإثم ؛ لما ثبت عند ابنِ ماجةَ في سننِه قَال :قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم :"إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه" وبناء على ذلك فأنا الشبهة تكون باطله بل اننى اقر بنكرانها اصلا كما ذهب الى ذلك اهل العلم والحديث به ابو مالك النخعى ضعيف كما قال المحدث الهيثمى ثم اننى اقول لك تخريج الحديثحديث أبي مالك النخعي , عن الأسود بن قيس , عن نبيح العنزي , عن أم أيمن نبيح لم يلحق ام ايمن كما قال العسقلانى وبذلك تكون الروايه ضعيفه  وبذلك قال الشوكانى ايضا
واليك تحقيق هذا الحديث
هذا الحديث الذي جاءت به هذه القصة الواهية «لا يصح»، وعلته أبو مالك النخعي واسمه: عبد الملك بن الحسين.
1- قال الإمام النسائي في «الضعفاء والمتروكين»
قلت: وهذا المصطلح عند الإمام النسائي له معناه، ولقد بينه الإمام الحافظ ابن حجر في «شرح النخبة»
حيث قال: «ولهذا كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه- وأورده الإمام الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين
قلت: هذا كل ما قاله الإمام الدارقطني في أبي مالك النخعي، فيتوهم من لا دراية له بمنهج الدارقطني في كتابه هذا أن الدارقطني قد سكت عنه ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلاً، ولكن هيهات، حيث إن مجرد ذكر الإمام الدارقطني لأبي مالك النخعي يدل على أن هناك إجماعًا على تركه، يتبين ذلك مما جاء في مقدمة كتاب «الضعفاء والمتروكين» للدارقطني، حيث قال الإمام أبو بكر أحمد بن محمد بن غالب الخوارزمي
البرقاني: طالت محاورتي مع أبي منصور إبراهيم بن الحسن بن حَمكان لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني عفا الله عني وعنهما في «المتروكين من أصحاب الحديث» فتقرر بيننا وبينه على ترك من أثبته على حروف المعجم في هذه الورقات
أورده الإمام ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديلفقال: ضعيف الحديث
وقال: سألت أبا زرعة عن أبي مالك النخعي فقال: ضعيف الحديث.
وقال: حدثنا العباس بن محمد الدوري قال: سمعت يحيى بن معين يقول: «أبو مالك النخعي ليس بشيء».
وأورده الإمام ابن عدي في «الكامل
وقال: حدثنا علان، حدثنا ابن أبي مريم، سألت يحيى بن معين عن أبي مالك فقال: «ليس بشيء».
ثم قال: سمعت ابن حماد يقول: قال البخاري: عبد الملك بن الحسين أبو مالك النخعي ليس بالقوي عندهموقال الإمام ابن حبان في «المجروحين
قلت: ثم أخرج من طريق ثالث تخريج الإمام يحيى بن معين لأبي مالك النخعي فقال: أخبرنا الحنبلي قال: حدثنا أحمد بن زهير عن يحيى بن معين قال: أبو مالك النخعي: ليس بشيء.
قلت: وقول الإمام ابن معين في أبي مالك النخعي: «ليس بشيء» من مراتب التجريح الشديد الذي يطلقه ابن معين على الكذابين أو المتروكين، وهذا ظاهر بالقرائن من أقوال أئمة الجرح والتعديل كما بينا من قول الإمام النسائي والإمام البرقاني والإمام ابن خمكان والإمام الدارقطني وغيرهم.
وأورده الإمام الذهبي في «الميزانونقل أقوال أئمة الجرح والتعديل في عبد الملك بن حسين أبو مالك النخعي وأقرها.»
وأورده الحافظ ابن حجر في «التهذيب وقال: أبو مالك النخعي الواسطي اسمه عبد الملك بن الحسين، ثم نقل أقوال الأئمة قائلاً: قال عمرو بن علي: ضعيف منكر الحديث، وقال الأزدي والنسائي: متروك الحديث. ثم أقوال بقية
يتبين من هذا التحليل أن أبا مالك النخعي واسمه عبد الملك بن الحسين أجمع الأئمة على تركه كما هو مذهب النسائي، وتبين أنه متروك منكر الحديث ليس بشيء، وعلى ذلك فالقصة: «قصة شرب أم أيمن لبول النبي صلى الله عليه وسلم» قصة واهية، والسند الذي جاء به حديث القصة تالف، وأن القصة مفتراة على أم أيمن.
قُلْتُ: فليحذر هؤلاء الذين يتكلمون في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير علم من تخريج وتحقيق، فقد أخرج الإمام البخاري في «الصحيح»  في أول ثلاثي وقع في البخاري حيث قال: حدثنا مكي بن إبراهيم قال: حدثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة
قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من يقل عليَّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار».
فلم يثبت عن أم أيمن رضي الله عنها أنها شربت بول النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واخيرا اعتقد ان هذا الذى يدعى الالحاد نصرانيا وذلك لئن هذه الشبهه ساقها المجرم ذكريا بطرس عليه من الله ما يستحق
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة ظلم الاسلام لاهل الكتاب فى الزواج

عرض احد الملحدين شبهة صباح اليوم على صفحته بالفيس بوك قائلا ان الاسلام دين ليس بعاد ويقول اتيتكم اليوم بدليل على صدق كلامى فما هو دليله دليله ان الاسلام اباح زواج المسلم من من امراه يهوديه وا نصرانيه وحرم زواج المسلمه من رجل نصرانى او يهودى  فأين العدل هنا

الجواب لقد قال هذا الملحد كلاما اثبتا مدا دقة الاسلام وعدله والان نفند الشبهة اولا لماذا ابيح للمسلم ان يتزوج من امراه نصرانيه او يهوديه اولا الاسلام قائم على الموده وحسن المعامله ويامر الزوج باحترام زوجته ويقوم على السكن النفسى فلاسلام يحرص على ان تعيش الاسره حياه كريمه مليئة بالسعاده  والاسلام دين يحترم كل الاديان السماوييييييييييه السابقه ويفرض على المسشلمين الايمان بالانبياء السابقين ومن لم يؤمن برساله نبيا منهم فليس من الاسلام فى شئ لان الايمان بهم جزء لا  ل يتجزء من عقيدة الامسلم الراسخه ولو تزوج مسلم من نصرانيه او يهوديه فأن المسلم م؟أمور باخترامها واحترام عقيدتها ولا يجوز له ان يعاملها بعنف او ان يمنعها من ممارسة شعائرها الدينيه وهكذا حرص الاسلام على توفير عنصر الاحترام للزوحه من جانب الزوج  وفى ذلك ضمان وجحماية للاسره من الضياع والفشل والانهيار
اما لو تزوج غير المسلم بالمسلمه فإن عنصر الاحترام سيكون مفقودا فالمسلم يؤمن بالاديان السابقه وبانبياء الله السابقين ويحترمهم ويوقرهم ولكن النصرانى واليهودى لايؤمن بالاسلام ولا برسول الاسلام ولا يعترف به بل يعتبره نبيامزيفا ويصدق ويحاول التشكيك فى الاسلام ويحاول هدم الاسلام ومحوه فأن معاملته ستكون غير لائقه كيف يعاملها باحترام ولا من المشككين لنبيها حتى وان لم يصرح لها بذلك ستظل تعيش تحت وطأة عدم الاحترام من جانب زوجها وهذ امر وضح للجميع فكيف يحترمها وهو يسب نبيها وانظر الى حرص الاسلام على الاحترام فلقد كان الشرع منطقثيا عندما حرلام زواج المسلم من امراه كافره لا تؤمن بالاتديان السماويه وذلك لنفس السبب الذى من اجله حرم زواج المسلمه بغير المسلم فالمسلم لايؤمن الا بالاديان السماويه وما عداها تعد اديانا بشريه فعنصر الاحترام للزوجه فى هذه الحاله بعيدا عن البمجاملات يكون مفقودا وهذا يؤثر سلبا على العلاقة الزوجيه ولا يحقق الموده وارحمه التى طلبها الله للعلاقه الزوجيه والتى حثت عليها شريعة الاسلام اتمنى ان اكون قد وفقت فى الجواب وجزاكم الله خيرا  
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة الاسراء والمعراج

• الرد على شبهة الاسراء والمعراج

  المؤلف ‏عمر الزهيري‏ في ‏الرد على شبهات الملحدين حول الاسلام‏ (‏الملفات‏) · 

  عرض احد الملحدين شبهة على صفحته بالفيس بوك قائلا يامه التخلف انا اليوم جئتكم بما لا تستطيعون الجواب عليه الان قدرت ان اقول لكم عن هذا الوهم الذى تصدقونه الا وهو ما يسمى برحله الاسراء والمعراج كيف تصدقون صعود محمد الى السماء بهذه السرعه ان هذا ان دل على شئ فأنما يدل على تخلفكم
  الردعلى هذه الشبهة
   اولا سنرد بالكتاب والسنه والعقل لا ريب أن الإسراء والمعراج من آيات الله العظيمة الدالة على صدق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم ، وعلى عظم منزلته عند الله عز وجل ، كما أنها من الدلائل على قدرة الله الباهرة ، وعلى علوه سبحانه وتعالى على جميع خلقه ، قال الله سبحانه وتعالى :(سبحان الذى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله لنريه من ءايتانا انه هو السميع البصير
  وتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج به إلى السماوات ، وفتحت له أبوابها حتى جاوز السماء السابعة ، فكلمه ربه سبحانه بما أراد ، وفرض عليه الصلوات الخمس ، وكان الله سبحانه فرضها أولا خمسين صلاة ، فلم يزل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يراجعه ويسأله التخفيف ، حتى جعلها خمسا ، فهي خمس في الفرض ، وخمسون في الأجر , لأن الحسنة بعشر أمثالها ، فلله الحمد والشكر على جميع نعمه .
  
  وقد اختلف الناس في الإسراء والمعراج ، فمنهم من قال : إنه كان مناما ، والصحيح أنه أسري وعرج به يقظة ؛ لأدلة كثيرة يأتي ذكرها .
  قال الطحاوي رحمه الله في عقيدته المشهورة : " والمعراج حق ، وقد أسري بالنبي وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء ، ثم إلى حيث شاء الله من العلا ، وأكرمه الله بما شاء وأوحى إليه ما أوحى ، ما كذب الفؤاد ما رأى ؛ فصلى الله عليه وسلم في الآخرة والأولى " انتهى .
  
  وقال ابن أبي العز الحنفي في "شرح الطحاوية" رحمه الله : " اختلف الناس في الإسراء :
  فقيل : كان الإسراء بروحه ولم يُفْقد جسدُه ، نقله ابن إسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما ، ونقل عن الحسن البصري نحوه . لكن ينبغي أن يعرف الفرق بين أن يقال كان الإسراء مناما وبين أن يقال كان بروحه دون جسده ، وبينهما فرق عظيم ، فعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما ، وإنما قالا : أسري بروحه ولم يفقد جسده ، وفرق ما بين الأمرين أن ما يراه النائم قد يكون أمثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة ، فيرى كأنه قد عرج إلى السماء وذهب به إلى مكة ، وروحه لم تصعد ولم تذهب ؛ وإنما ملك الرؤيا ضرب له المثال ، فما أرادا أن الإسراء كان مناما ، وإنما أرادا أن الروح ذاتها أسري بها ؛ ففارقت الجسد ثم عادت إليه ، ويجعلان هذا من خصائصه فإن غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل إلى السماء إلا بعد الموت .
  وقيل : كان الإسراء مرتين : مرة يقظة ، ومرة مناما ... ، وكذلك منهم من قال : بل كان مرتين : مرة قبل الوحي ومرة بعده ، ومنهم من قال : بل ثلاث مرات : مرة قبل الوحي ومرتين بعده ؛ وكلما اشتبه عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق ، وهذا يفعله ضعفاء أهل الحديث ، وإلا فالذي عليه أئمة النقل أن الإسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة ، وقيل بسنة وشهرين ، ذكره ابن عبد البر ...
  وكان من حديث الإسراء أنه أسري بجسده في اليقظة على الصحيح ، من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ، راكبا على البراق صحبة جبرائيل عليه السلام ، فنزل هناك وصلى بالأنبياء إماما ، وربط البراق بحلقه باب المسجد ، وقد قيل : إنه نزل بيت لحم وصلى فيه ، ولا يصح عنه ذلك ألبتة .
  ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة إلى السماء الدنيا ، فاستفتح له جبرائيل ففتح لهما ، فرأى هناك آدم أبا البشر ، فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقر بنبوته ، ثم عرج به إلى السماء الثانية..."
  إلى أن قال رحمه الله : " ومما يدل على أن الإسراء بجسده في اليقظة قوله تعالى
  ر(سبحان الذى اسرى بعبده ليلا )فكلمه سبحان تدل على ان هناك معججزه اى امر يستحيل حدوثه من البشر  يعنى هو معجزة بالنسبة لنا اما بالنسبه الى الله فليس بمعجزهوالعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح ، كما أن الإنسان اسم لمجموع الجسد والروح ؛ هذا هو المعروف عند الإطلاق ، وهو الصحيح ؛ فيكون الإسراء بهذا المجموع ، ولا يمتنع ذلك عقلا ، ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة ؛ وذلك يؤدي إلى إنكار النبوة وهو كفر وقال ابن كثير فى تفسيرهثم اختلف الناس : هل كان الإسراء ببدنه عليه السلام وروحه ، أو بروحه فقط ؟ على قولين ، فالأكثرون من العلماء على أنه أسري ببدنه وروحه يقظة لا مناماً ، ولا ينكرون أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل ذلك مناماً ، ثم رآه بعد يقظة ، لأنه كان عليه السلام لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، والدليل على هذا قوله تعالى سبحان الذى اسرى بعبدهليلامن المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فالتسبيح إنما يكون عند الأمور العظام ، فلو كان مناماً لم يكن فيه كبير شيء ، ولم يكن مستعظماً ، ولما بادرت كفار قريش إلى تكذبيه ، ولما ارتدت جماعة ممن كان قد أسلم ، وأيضاً فإن العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد ، وقال تعالى :(سبحان الذى اسرى بعبده )وقال تعالى وما جعلنا الرؤيا التى اريناك الا فتنه للناس، قال ابن عباس : هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ، والشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ، رواه البخاري وقال تعالى مازاغ البصروما طغى
  والبصر من آلات الذات لا الروح .
  وأيضاً فإنه حمل على البراق ، وهو دابة بيضاء براقة لها لمعان ، وإنما يكون هذا للبدن ، لا للروح لأنها لا تحتاج في حركتها إلى مركب تركب عليه ، والله أعلم " انتهى .
  وقال الشيخ حافظ الحكمي في "معارج القبول" ولو كان الإسراء والمعراج بروحه في المنام لم تكن معجزة ، ولا كان لتكذيب قريش بها وقولهم : كنا نضرب أكباد الإبل إلى بيت المقدس ، شهرا ذهابا وشهرا إيابا ، ومحمد يزعم أنه أسرى به اللية وأصبح فينا إلى آخر تكذيبهم واستهزاءهم به صلى الله عليه وسلم لو كان ذلك رؤيا مناما لم يستبعدوه ولم يكن لردهم عليه معنى ؛ لأن الإنسان قد يرى في منامه ما هو أبعد من بيت المقدس ولا يكذبه أحد استبعاد لرؤياه ، وإنما قص عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرى حقيقة يقظة لا مناما فكذبوه واستهزؤوا به استبعاد لذالك واستعظاما له مع نوع مكابرة لقلة علمهم بقدرة الله عز وجل وأن الله يفعل ما يريد ولهذا لما قالوا للصديق وأخبروه الخبر قال : إن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا وتصدقه بذلك ؟ قال : نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك في خبر السماء يأتيه بكرة وعشيا أو كما قال " انتهىوقال الحافظ أبو الخطاب عمر بن دحية في كتابه ( التنوير في مولد السراج المنير ) : " وقد تواترت الروايات في حديث الإسراء عن عمر بن الخطاب وعل
  ي وابن مسعود وأبي ذر ومالك بن صعصعة وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس ، وشداد بن أوس وأبي بن كعب وعبد الرحمن بن قرط وأبي حبة وأبي ليلى الأنصاريين ، وعبد الله بن عمرو وجابر وحذيفة وبريدة ، وأبي أيوب وأبي أمامة وسمرة بن جندب وأبي الحمراء ، وصهيب الرومي وأم هانىء ، وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين ، منهم من ساقه بطوله ، ومنهم من اختصره على ما وقع في المسانيد ، وإن لم تكن رواية بعضهم على شرط الصحة ، فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون ، وأعرض عنه الزنادقة والملحدون يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " انتهى نقلا عن "تفسير ابن كثير
  لا ينقضي العجب من هذا المسلك الذي سلكه الكاتب المذكور في الاستدلال ، فإنه اقتصر على ذكر مطلب واحد من مطالب الكفار ، فأوهم أن الجواب القرآني : (قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا) منصب على هذا المطلب ، وهو الرقي في السماء ، وأن هذا يدل على عدم إمكانه . والحق أن هذا الجواب وارد على مجموع ما طلبه المشركون تعنتا وتفننا في الجحود والإنكار ، وإليك هذه المطالب كما بينها القرآن
  ثانيا :(و."قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا الخ ...........الايات
  أما عقلاً : فلأن خالق العالم قادر على أن يسري بمحمد عليه الصلاة والسلام بهذه السرعة . . وغاية ما في الامر ان المعجزة تمت خلاف العادة ، والمعجزات كلها تكون كذلك 
  خلاصة القول وانا أعلم ان الملحدون يعبدون الحريه والعقل ان الامر الذى تشككون فيه قد شكك فيه المشركين سليقا فأن ا اعلم انكم تؤمنون بما جاء به العلم من المصعد الكهربائى والمكوك الفضائى الى غير ذلك لو اننا قلنا لكفار لقد صعد النبى الى السماء فى المكوك الفضائى كانوا سيقولون لنا بأنكم مجانين لان ذلك كان معدم فى عصرهم حيث كانت لا توجد السياره فلماذا تؤمن انت الان بفكرة المكوك وغيره لانها حقيقه ولكنها من مقدور البشر فما بالكم بقدرة رب البشر ان هذا الامر نؤمن به ونصدقه فنحن نؤمن بالمعجزات فأن الذى رفع عيسى الى السماء هو من رفع محمد اليها فى رحلة المعراج لذلك اقول لهم مهما تأتوننا من شبه فأنا عقيدتنا راشخه ثابته لن ولم نسير وراء اهوائكم والحمد له الذى جعلنا مسلمين واتمنى من الله ان يهدى الجميع الله اميييييييييييين

الرد على شبهة ان القران نص على ان عيسى عليه السلام وعزير والملائكه الكرام فى النار

لقد ارسل الى احد الاخوه سؤال وقال انه راه فى جروب ملحد ويريد ردا جازما عليهم وهذا نص السؤال
يقول رايت على صفحه ملحده شبهة تقول ان عيسى فى النار وان عزير فى النار واستدلوا بقول الله تعالى (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون)يقول لى وقال واضع الشبهة والمسيحين واليهود عبدوا المسيح وعزير كما قال القران اذا فهم وما يعبدون فى النار بنص القران
الجواب على هذه الشبهة اولا اخى الكريم جزاك الله خيرا على انك تبحث لمعرفه ما اشتبه عليسك ثانيا ان هذا السؤال ليس حديثا حتى يشكك به الملحدون فى ديننا فلقد سئل هذا السؤال من قبل ومبتدع هذا السؤال ابن الزبعرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن الزبعرى هذا كان يجلس فى كمجلس النبى صلى الله عليه وسلم وبعد ان ينصرف يورد الشبهات فلما نزل وله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال بعدما انصر ف الحبيب هؤلاء النصارى يعبدون المسيح واليهود يعبدون عزير فهل عزيز والمسيح من اهل النار فنزل قول الله تعالى موضحا الحقيقه التى جهلها ابن الزبعرى فقال عز من قال (ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون روى بن عباس قال ايه فى كتاب الله لا يسألنى الاناس عنها ولا ادرى اعرفوها فلا يسألونى عنها او جهلوها فيسألونى عنها فسئل ما هى قال لما نزل قوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون شق ذلك على اهل مكه فقالوا لقد شتم محمد الهتنا فجاء ابن الزبعرى قال ماشأنكم قالوا لقد شتم محمد الهتنا قال وما قال قالوا قال انكم وماتعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون قال ادعوه لى فدعى صلى الله عليه وسلم فقال يامحمد هذا شئ لالهتنا خاصه ام لكل من عبد من دون الله فقال ب لكل من عبد من دون الله فقال يامحمد اما تزعم ان عيسى نبى وانه منا لصالحين وعزير عبد صالح تقى فقال نعم قال فهذه النصارى تعبد عيسى واليهود  يعبدون عزير وهؤلاء بنو مليح تعبد الملائكه اذا فعيسى فى النار والعزير والملائكه فضصج اهل مكه فنزل قول الله عز وجل ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون  
اذا فالايات السابقه تحمل على من رضى ان يعبد من دون الله عز وجل وجعل نفسه الها كما هو حال النمرود وفرعون ما الذى قال ما علمت لكم من اله غيرى فهؤلاء هم الذين يدخلون فى السياق واؤكد كلامى دعما بالادله الله عز وجل يقول ولا تزروا وزراه وزر اخرى اذا فلالنسان الذى يعبده الناس وهو يقاومهم ويقول ربى وربكم الله لا ذنب عليه وهذا عيسى عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام يقول واذ قال الله ياعيسى ابن مريم ءانت قلت للناس اتخذونى وامى الاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لى ان اقول ما ليس لى بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا اعلم ما فى نفسك انك انت علام الغيوب
ثم ان الله عز وجل قال انكم وما تعبدون والاصل فى ما انها تستعمل لغير العاقل فعلى السائل ان يسئل نفسه هل درس اللغه وتعلمها اما لا واقصد السائل الملحد لا من ارسل الى اذا فعيسى والعزيروالملائكه من العقلاء فهمم ليسوا فى سياق الايه وهذا وجه اخر لاابطال الشبهة  وكما ذكرت ان القران نص على اخراج الملائكه وعيسى وعزير من ذلك فقال ربنا ان الذين سبقت لهم من الحسنى اولئك عنها مبعدون
اذا فالشبهة باطله بكل الوجوه
لذلك على هذا الملحد ان يعلم ويبحث فى العلم الشرعى من اصوله ولا يأتى بكلام لصق وقص كى ياتى بشبهات ولكن هذا يدل على جهله كهذا الذى اتانى وانا اناظره من النصارى فقال لى انكم فى الاسلام تعبدون ثلاثه الهه قلت نعبد الله الواحد المنزه عن الصاحبه والولد الفرد الصمد الله يقول والاهكم اله واحد ويقول اننى انا الله لا اله الا انا وقال ارباب متفرقون خير ام الله الواحدا لقهار فقال لى النص القرانى يقول ان الله ثالث ثلاثه فهو اعتمد على سياسه القص من وسط الايه فهو لم يذكر اول الليه الله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثه
اذا فمعظم الملحدين والنصارى يعتمدون على القص وعدم ذكر الحقائق ولكن نحن لهم بالمرصاد ان شاء الله وجزا الله السائل خير الجزاء اتمنى ان يكون الجواب قد وصل وجزاكم الله خيرررررررررررا
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

المرأه بين تكريم الإسلام وإحتقار النصرانيه والأديان الأخرى

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
كتبت هذه الكلمات اهداء لكى اختاه يابنت الإسلام لتعلمى كيف حفظ لكى الإسلام كرامتك وكيف عظم مكانتك
اقراؤا هذه الكلمات انها حقا من الاهميه بمكانه

فى هذه الايام تخرج علينا احدى المذيعات من النصارى وهى مذيعه تابعه للقس ذكرييا تقول الاسلام اهان المراه ولقد كرم الرب يسوع المراه فتعالوا لنرى كيف كرم الرب يسوع المراه ونقارن تكريم المراه فى الاسلام

حقا لقد كرم الرب يسوع المراه فحثها على الزنا وارتكاب الفواحش واشاعه الفاحشه والرزيله فىا لرض ولعل البعض يغضب من كلامى ولكن هذا ليس كلامى وانما هو انجيلكم انجيل متى عدد 31اصحاح 21يقول(والزواني يسبقونكم الى ملكوت الله)فمن اراد ان تدخل هى اولا الا ملكونت الله ان شاء ت فالنص واضح لها

تعالوا للنظر الى الاسلام قال تعالى للمؤمنين والمؤمنات (ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشه وساء سبيلا )وقال تعالى (وقل للمؤمنات يغضنن من ابصارهن ويحفظن فروجهن )وقال تعالى ليبن خطوره هذا المراه فعاقب عليه بالرجم للمتزوجه وبالجلد مائه لغير المتزوجه وهذا يدل على ان الاسلام يريد ان يربى امراه صالحه طاهره نقيه عفيفه

تعالوا نرى تكريم الرب يسوع للمراهيقول فى انجيل هوشع عدد 4اصحاح 14 ازني و لا تخافي العقـاب فربك يسوع يقول

لا اعاقب بناتكم لانهن يزنين فمن زنت فلا تخشى العقاب فليس عليها جرم او ذنب تستحق العقاب عليه

تعالوا نرى الاسلام يقول صلىالله عليه وسلم مكن يضمن لى ما بين فخذيه اضمن له الجنه فجعل النبى صلىالله عليه وسلم حفظ الفرج سبب لدخول الجنه

تعالوا ايها لنصارى نرى تكريم ربكم لكم وقال ربنا فى سورة المؤمنون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم )فجعل ربنا عز وجل الايمان واستحقاق هذا الوسام الغالى للمحافظات على فروجهن

تعالى ايتها النصرانيه لتعرفى اكثر عن الاهك الذى يحبك وتعبيده الذى يامرك بالزنا للخلاص من زوجك ازني و لا تخافي العقاب فأنت داخلة للملكوت بنص كتابك

كتبكم ايها النصارى يامركمم بالزنا فى حالة الطلاق ليس فقط بل يعتبرك زانيه تزوجتى او لا(واما انا فاقول لكم ان من طلّق امرأته الا لعلّة الزنى يجعلها تزني ومن يتزوج مطلّقة فانه يزني)متى عدد 32اصحاح 5

ايتها النصرانيه كتابكى اعتبرك نجسه منذ ولاد(تكوان ولدت انثى تكون نجسة اسبوعين كما في طمثها.ثم تقيم ستة وستين يوما في دم تطهير)لاويين12 عدد5

تعالو ا ننظر الى الحريه الاهك اليسوع منعك ان كان زوجك ظالم وقاسى وطاغى ان تتطلبين منه الطلاق الاهك حرمك حريتك بل وحم لكى الزواج مره اخرى بعد ان طلقتى

ايتها النصرانيه اذا مكات زوجك فالاهك ارغمك ان تتزوجين اخيه والا فلا تتزوجى فان كنتى شابه واخو زوجك رجل كبير فلا مانع من ان يتزوجك بل ان مات زوجك بعد العرس بايام فلا تتزوجين

التثنية 25(اذا مات اخوان معا ثم مات احدهما ولا ابن له

فلا تتزوج ارملته برجل ما بل اخوه يدخل عليها ويتزوجهاويقيم نسلا لاخيه ) اما فى الاسلام فلا ان كان الزوج فاسد او ظالم ولا يرجى صلاحه طلبت الزوجه الطلاق ولا حرج عليها فى الاسلام ان طلقت المراه او مات زوجه تتزوج بمن شاءت فهى مخيره ولها كام الحريه ولا تجبر على اختيار زوجها

تعالوا فى الميراث يانساء النصارى الاهكم فرق بينكم وبين الرجال إن كان لك أخ واحد فقط فيسوع حرمك من الميراث أنت و أخواتك البنات حتى لو كنتن مائه اخت اسمعوا ماذا قال

(اوصى ببنى اسرئيل ان الرجل يموت من غير ان يخلف ابن تنقلون ملكيته الى ابنته)

اما فى الاسلام فالمراه لها ان ترث ويحرم ظلمها فى الميراث

كيف تختارين عريسك ان اليسوع اراد ان يقضى على عنوسه النساء فجعلهن سلعه رخيصه اسمعى ايتها النصرانيه ماذا قال اليسوع(اغتسلي و تدهني و البسي ثيابك و انزلي الى البيدر و لكن لا تعرفي عند الرجل حتى يفرغ من الاكل و الشرب ، و متى اضطجع فاعلمي المكان الذي يضطجع فيه و ادخلي و اكشفي ناحية رجليه و اضطجعي و هو يخبرك بما تعملين راعوت عدد 3اصحاح3

جاء في تفسير الفقرة أن راعوث لم تكن قد تزوجت من بوعز بعد ... فالأمر بالدخول عليه و الخلوة معه و الاضطجاع كان قبل الزواج

اما فى الاسلام فلا بل الله امر المراه ان تخرج محجبه وجعل زينتها فى حجابها وطهارتها وعفتها قال ربنا وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبيدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبيدين زينتهن الا لبعولتهن )ذكر ربناثمانيه اصناف فقط وكلهن من المنحارم مع العلم ان الزينه هى الوجه والكفين كما فسرها الفقهاء

ايتها الفتاه النصرانيه الضائعه تعالى اقول لكى المراه فى الاسلام اترين كيف عظم الله عز وجل المراه

تعالوا نرى بنا من الذى همش المرأه وكيف كان يعامل النساء قبل الاسلام وكيق كانت المراه كالجماد وكيف انها لا هوية لها قبل الاسلام تعالوا بنا ننظر الى الدول التى تدعى حقوق الانسان وتقول بحقوق المراه والله ما اتو بجديد بل الاسلام هو الذى حرر المرأه تعالوا بنا الى الفرنسين قبل الاسلام تعالوا ننظر الى الحضارات التى سقت الاسلام تعالوا الى حضارة الفرنسين قبل الاسلام اختلفوا اختلافا كثيرا وعديدا حول المراه وهل هى انسان ام شبه انسان وفى نهاية المطاف قرروا بالاجماع ان المراه حيوان متكلم خلقت لاجل الرجل هذه هىة الحضاره الفرنسيه قبل بعثة النبى صلى الله عليه وسلم وعند الرومانيين قبل الاسلام قالوا ان المراه مثلها مثل الجماد لا يجوز لها ان تتكلم بخير ولا بشر وعند النصارى قبل بعثة النبى صلى الله عليه وسلم قالوا ان المراه اذا مات زوجها لا يجوز لها ان تتزوج ولا يجوز لها ان تطلب الطلاق من زوجها وعند حضارة اليهود قبل لاالاسلام قالوا ان المراه اذا مات زوجها تدفن حيه مع زوجها وعند العرب قبل الاسلام وقبل بعثة خير الانام كانت المراه قبل ان تلد يفحر لها حفره فى بيتها فأن ولدت انثى دفنت هى وابنتها وان ولدت ذكرا كان سببا فى احيائها ويصيح العربى باعلى صوته نحنن لا نعطى الميراث الا لمن يحمل سيفه ويحمى البيت ويدافع عن القبيله وبذلك حرمت المراه من الميراث قال تعالى عنهم فى سورة النحل (وإذذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به )وقال تعالى فى سورة التنكوير واذا الموءادة سؤلت بأى ذنب قتلت وجاء الن رجلا كان يسمى ابا حمزه وكان حديث عهدا بالاسلام اى كان اسلامه حديث وكانت زوجته تلد من اللاناث كثيرا فلما انجبت بنتا اخرى فر هاربا وترك لها البيت فأنشدت هذه المراه التى حقوقها قبل الاسلام وقالت ما لى ابى حمزه لا ياتينا غضبانا الا نلد البينين والله يابا حمزه ما بأيدينا وبذلك ظلمت المراه ظلما كبيرا قبل بعثة النبى صلى الله عليه وسلم فجاء المختار ليببدد هذه العادات السيئه ويجعل كرامه وعزه فورثت المرأه فى الاسلام وكانت لها عزتها وتساوت مع الرجل فالمعيار الذى يفرق بينها وبين الرجل هو التقوم ي(يأيها الناس انا خلنقاكم من ذكرا وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا انا اكرمكم عندالله اتقاكم )الله قال يايها الناس انا خلنقاكم من ذكرا وانثى ولم يقل ذكرا فقط بل قال انثى وجعل معيار التميزز بينهم ليس على اسا عنصرى ولا على اساس الجنس ولككن المعيار هو بالتقوى والعمل الصالح هذا هو التفاضل بين الذكور والاناث

واليك بعض الامثله من القران الكريم على سبيل المثال لا على سبيل الحصر ففى قضية الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ساوى الله عز وجل بين الذكور والاناث فقال(والمؤمنون والمؤمنات )فى سورة التوبه ولم يقل والمؤمنون دون المؤمنون دون المؤمنات بل قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه ويؤتون الزكاة ويطعيون الله ورسوله الولئك سيربحمهم الله ان الله عزيز حكيم )اذا تساوت المراه مع الرجل فى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فليس الاسلام حكرا ع الرجال دون النساء بل فى اقامة ابحدود قال تعالى فى سورة النور قل للمؤمنون يغضوا من ابصارهم ويحفظوات فروجهم ذلك اذكى لهم انا الله خبير بما يصنعون هل الامر خاص بالمؤمنين فقط كلا بل قال فى الايه التتى تتبعها وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن حته فى الجهاد تساوى النساء ايضا مع الرجال فقال تعالى فى سورة ال عمران (فأستجاب لهم ربهم انى لا اضيع عمل عاملا منكم من ذكرا وانثى )لم يقل الله تعالى من ذكرا وتجاهل الانثى ولكن من ذكرا وانثى بعضكم من بعض فالذين ءامنوا واذوا واخرجوا من ديارهم وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيائتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار ثوابا من عند الله والله خير الثواب )تساوا فى ىالحدود والمعاملات فلا ينبغى ان نحكر المراه ولا ينبغى ان نتجاهلها لان المراه ان اعدتها اعددت شعبا طيب الاعراق وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقل فى الحديث الذى رواه البخارى (خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلى )فلهذا علينا ان لا نجعل للمراه يوما واحد بل المراه جزء من الايام كالرجال فالمراه مربية الاجيال فانها اذا ربت الاجيال تربية صالحه من خلال كتاب ربها وهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم عاش المجتمع فى امن وامان واطمئنان واستقرار

كتبت لكى اختاه هذا المقال ليس من بابا التأنيب ولكن والله خوفى عليكى وحبى لكى ورجائى ان تكونى من اهل الجنه فاقرائى بارك الله فيكى
 كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى 

الرد على شبهة كثرة الطوائف وتعددها فى الإسلام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نظرا لما حدث من البعض انه قال عندما دخلت فى الاسلام احترت وكثره الطوائف جعلتنى ارتد مره اخرى فتعالوا بنا ننظر الى حقيقه هذا الامر ونظرا للطلب الذى طلبه منى اخى محمد الرشيدى انه قال ان على التبس عليه الامر بسبب كثره الطوائف فكان لزاما على ان اضع النقط على الحورف وازيل الغموض واوضح المقصود فارجوا من الجميع قراءه هذا الموضوع وان كان طويلا ولكنه مهم للغايه جزاكم الله خيراااااا
اولا اختلاف الطوائف هذا غير اختلاف المذاهب فاختلاف المذاهب امر مجمع عليه فمثلا يو جد اربع مذاهب عندنا مذهب الاحناف والمالكيه اولشافعيه والحنابله وهذا لا باس به لانهم لا يختلفون فى الامور الرئيسيه والاصول انما يختلفون فى الامور الاجتهاديه
ما عن الطوائف واختلافها فهذا اعجاز غيبى للقران والسنه النبويه المطهره ولعلى العبض يتسأل كيف هذا وانا اقول له مستعينا بالله تعالى
اقرا معى قول االله تعالى (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شيئا )شيعا بمعنى اصبحوا طوائف متعدده وكان الله عز وجل يخبرنا بان هناك طوائف ستتظاهر بالاسلام وستفرق الدين وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم انت برئ منهم اذا فالله عز وجل اخبرنا بذلك ولكنه دلنا على الطريق الصحيح فمن احسن اختيار الطريق فلنفسه لان الله عز وجل وضحه لنا وبينا لنا سبله وهو قوله تعالى (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله )فلنتبع الحبيب فهذا هو الطريق وسابين لكم الادله على كيفيه اتباع الحبيب ولكن بعد ان اقدم لكم الادله على ان الاسلام اخبر بكثره الطوائف وهذا من الاعجاز الغيبى للاسلام
و قال صلى الله عليه و سلم أوصيكم بتقوى الله عز و جل و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش
منكم فسيرى اختلافا كثيرا  فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات
الأمور ، فإن كل محدثة بدعة  و كل بدعة ضلالة  و كل ضلالة في النار
فتامل معى قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كطثير الا وقد وقع الاختلاف وهذا من الامور الغيبيه التى اخبر بها الحبيب صلى الله عليه وسلم انها تقهع بعد مماته صلىا لله عليه وسلم
ولكن يامن قلت انك خرجت منا لاسلام بسبب الطوائف فهذه حجه فاشله لان النبى صلى اله عليه وسلم وضح لنا السبيل عندما قال لها لصحابه وما المخرج يارسول الله قال عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الراشدين من بعدى اذا فالحق واضح والنبى صلى الله عليه وسلم اخبر عن تعدد الطوائف وكثرتها واليك اخر وهو من وجوه الاعجاز الغيبى لحبيبنا صلى الله عليه وسلم
اسمع بارك الله فيك لتعلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى
و قال صلى الله عليه و سلم ألا و إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة  و إن هذه الملة
ستفترق على ثلاثِ و سبعين  ثنتان و سبعون في النار  وواحدة في الجنة و هي الجماعة (رواه أحمد و غيره و حسنه الحافظ)
و في رواية كلهم في النار إلا مله واحدة ما أنا عليه و أصحابي رواه الترمذي و حسنه الألباني
فبالله عليك ياكمن دخلت وخرجت بسبب الطوائف اما سألت نفسك منا لذى اخبر نبينا صلىا لله عليه وسلم بذلك من الذى علمه ان الامه ستفترق كيف لبشر يعلم هذه الحقيقه التى تحقق وهى ظاهره الان من اخبره وصدق ربنا اذ يقول وما ينطق عن الهوى لا ورب الكعبه ما نطق عن الهوى ابدا
بل اسمع ايضا لتعلم ان الامر حقيقه اخبر بها الحبيب صلىا لله عليه وسلم
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطا بيده ثم قال : هذا سبيل الله مستقيما  وخط خطوطا عن يمينه و شماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى و أن هذا
صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (صحيح رواه أحمد و النسائي) فتخيل بارك الله فيك كيف هو صدق الحبيب صلىا لله عليه وسلم الذى وقع فى زماننا هذا
والان بعد ان علمت ان الامر حقيقه اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم وهو دليل على صدق نبوته
تعالى اعلمك ما هو نهج الفرقه الناجيه
1\هى الفرقه التى تلتزم اوامر النبى صلى الله عليه وسلم فى حياته وتتمسك بمنهاج اصحابه بعد مماته عن طريق اتباع القران والسنه مصداقا لقوله صلىا لهل عليه وسلم تركت فيكم ما ان اعتصمت به لن تصلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى
فراجع الى الكتاب تجده يامرنا بتباع الصحابه قال تعالى (والسابقون الاولون منا لمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم )اذا فنحن متبعون والحديث قال لنا عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الراشدين من بعدى
2\الفرقه الناجيه هى التى عندما تختلف تلتزم قوله تعالى (فان تنازعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر)
وقال ربنا تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى انفسهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما )رفع الله عنهم وصف الايمان الا بشرط ان يحكموا فيهم رسول الله صلىا لله عليه وسلم حال حياته وسنته بعد مماته
3\الفرقه الناجيه لا تقدم كلام على كلام الله ورسوله قال ربنا تعالى (يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم)
4\الفرقه الناجيه فرقه التوحيد الخالص لا تعتمد على غير الله لا تذبح لغير الله لا تقدم لغير الله لا تسجد لغير الله لا تسعتين لغير الله مصداقا لقوله تعالى (قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين )الفرقه الناجيه لا تشرك لله احد فى عبادته اطلاقا لا تقول هذا حى وهذا بيده مقاليد الارض وهذا خليفه عنا لله فى الارض اعطاه الله مقاليد كل شئ فهو الاول والاخر كما فعلتبعض الفرق الفرقه الناجيه لا تقول ذلك انما تقول الله هو الواحد الحى الفرد الواراث بيده مقاليد كل شئ لا لغيره
5الفرقه الناجيه هم اهلا لحديث اتباع الحبيب وصحبه رضوان الله عليهم جميعا الذين قال فيهم حبيبنا صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
 لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله )فاهل الحديث هما لفرققه الناجيه وليسوا اهل البدع والاهواء
7\الفرقة الناجية لا تتعصب إلا لكلام الله و كلام رسوله المعصوم الذي لا ينطق عن الهوأما غيره من البشر مهما علت رتبته
 فقد يخطئ لقوله صلى الله عليه و سلم  كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون
8\الفرقه الناجيه تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر (ولتكن منكم امى يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر )، فهي تنكر الطرق المبتدعة و الأحزاب الهدامة التي فرقت الأمةوابتدعت في الدين و ابتعدت عن سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه
9\من اوصافها ايضاالفرقة الناجية تدعو المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه حتى يكتب لهم النصر
و حتى يدخلوا الجنة بفضل الله و شفاعة رسوله صلى الله عليه و سلم (بإذنه عز و جل)
10\الفرقه الناجيه التى ترجع الى كتاب الله حجكما بينهم فى كل صغيره وكبيره ولا تؤمن بالبعض وتكفر بالبعض  فاللفرقه الناجيه تقول القران الكريم صالح لكل زمان ومكان بل وادق من ذلك فتقول وهل يصلح الزمان والمكان بلا قران ؟؟
11\الرقه الناجيه تدعوا الى الجهاد لنصرها لمستضعفين فى الارض (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئاوهو خير لكم )
هذه بعض اوصاف لها وعلاماتها
علامات الفرقه الناجيه
ا\انهم قله بين الناس دعا لهما لنبى صلىا لله عليه وسلم فقال طوبى للغرباء : أناس  صالحون  في أناس
سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم (صحيح رواه أحمد)
واخبر عنهم ربنا فى القران قال تعالى (وقليل من عبادى الشكور)
الفرقه الناجيه من الممكن ان تعادى من الكثير وينبذونهم باللقاب ويتكالب الاعداء عليها بل ويعاونوا الغير فى سبيل انهيارها (وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطاين الانس والجن )اذا فمن اتبع النبى صلىا لله عليه وسلم سيكون له اعداء من شياطين الانس والجن)
وهذه الاوصاف والمنهج هو منهج اهل السنه ولجماعه الذى يتبعون منهج السلف الصالح الذى قال فيه ربنا تعالى (للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا اولئك هم الصادقون )
فالفرقه الصادقه هى التى تتبع من قال فيهم ربهم اولئك هم المؤمنون حقا وقال فيهم ربهم لقد رضى الله عن المهاجرين اولانصار اذ يبيايعونك تحت الشجره)
الفرقه الناجيه هى التى تتبع الذين ليس فيهم مجروح والدليل على ذلك قوله صلىا لله عليه وسلم يوم حجة الوادع فليبلغ الشاهد منكم الغائب قال اهل الحديث اى ان النبى صلى الله عليه وسلم علم انه ليس فيهم مجروح فكلهم صادقون كما سماهما لقران ولو كان فيهم مجروح لذكره النبى صلى الله عليه وسلم وسماه ولكنه نادهم بصيغه الجمع فدل ذلك على انهم صادقون
وارى الان انه قد تهاوت شبهتك ياعلى جزاكما لله خيرا
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

الرد على شبهة تعدد الطوائف فى الإسلام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
نظرا لما حدث من البعض انه قال عندما دخلت فى الاسلام احترت وكثره الطوائف جعلتنى ارتد مره اخرى فتعالوا بنا ننظر الى حقيقه هذا الامر ونظرا للطلب الذى طلبه منى اخى محمد الرشيدى انه قال ان على التبس عليه الامر بسبب كثره الطوائف فكان لزاما على ان اضع النقط على الحورف وازيل الغموض واوضح المقصود فارجوا من الجميع قراءه هذا الموضوع وان كان طويلا ولكنه مهم للغايه جزاكم الله خيراااااا
اولا اختلاف الطوائف هذا غير اختلاف المذاهب فاختلاف المذاهب امر مجمع عليه فمثلا يو جد اربع مذاهب عندنا مذهب الاحناف والمالكيه اولشافعيه والحنابله وهذا لا باس به لانهم لا يختلفون فى الامور الرئيسيه والاصول انما يختلفون فى الامور الاجتهاديه
ما عن الطوائف واختلافها فهذا اعجاز غيبى للقران والسنه النبويه المطهره ولعلى العبض يتسأل كيف هذا وانا اقول لهمستعينا بالله تعالى
اقرا معى قول االله تعالى (ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شيئا )شيعا بمعنى اصبحوا طوائف متعدده وكان الله عز وجل يخبرنا بان هناك طوائف ستتظاهر بالاسلام وستفرق الدين وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم انت برئ منهم اذا فالله عز وجل اخبرنا بذلك ولكنه دلنا على الطريق الصحيح فمن احسن اختيار الطريق فلنفسه لان الله عز وجل وضحه لنا وبينا لنا سبله وهو قوله تعالى (قل ان كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله )فلنتبع الحبيب فهذا هو الطريق وسابين لكم الادله على كيفيه اتباع الحبيب ولكن بعد ان اقدم لكم الادله على ان الاسلام اخبر بكثره الطوائف وهذا من الاعجاز الغيبى للاسلام
و قال صلى الله عليه و سلم أوصيكم بتقوى الله عز و جل و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبد حبشي فإنه من يعش
منكم فسيرى اختلافا كثيرا  فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ و إياكم و محدثات
الأمور ، فإن كل محدثة بدعة  و كل بدعة ضلالة  و كل ضلالة في النار
فتامل معى قوله صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم بعدى فسيرى اختلافا كطثير الا وقد وقع الاختلاف وهذا من الامور الغيبيه التى اخبر بها الحبيب صلى الله عليه وسلم انها تقهع بعد مماته صلىا لله عليه وسلم
ولكن يامن قلت انك خرجت منا لاسلام بسبب الطوائف فهذه حجه فاشله لان النبى صلى اله عليه وسلم وضح لنا السبيل عندما قال لها لصحابه وما المخرج يارسول الله قال عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الراشدين من بعدى اذا فالحق واضح والنبى صلى الله عليه وسلم اخبر عن تعدد الطوائف وكثرتها واليك اخر وهو من وجوه الاعجاز الغيبى لحبيبنا صلى الله عليه وسلم
اسمع بارك الله فيك لتعلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى
و قال صلى الله عليه و سلم ألا و إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة  و إن هذه الملة
ستفترق على ثلاثِ و سبعين  ثنتان و سبعون في النار  وواحدة في الجنة و هي الجماعة (رواه أحمد و غيره و حسنه الحافظ)
و في رواية كلهم في النار إلا مله واحدة ما أنا عليه و أصحابي رواه الترمذي و حسنه الألباني
فبالله عليك ياكمن دخلت وخرجت بسبب الطوائف اما سألت نفسك منا لذى اخبر نبينا صلىا لله عليه وسلم بذلك من الذى علمه ان الامه ستفترق كيف لبشر يعلم هذه الحقيقه التى تحقق وهى ظاهره الان من اخبره وصدق ربنا اذ يقول وما ينطق عن الهوى لا ورب الكعبه ما نطق عن الهوى ابدا
بل اسمع ايضا لتعلم ان الامر حقيقه اخبر بها الحبيب صلىا لله عليه وسلم
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطا بيده ثم قال : هذا سبيل الله مستقيما  وخط خطوطا عن يمينه و شماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ قوله تعالى و أن هذا
صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون (صحيح رواه أحمد و النسائي) فتخيل بارك الله فيك كيف هو صدق الحبيب صلىا لله عليه وسلم الذى وقع فى زماننا هذا
والان بعد ان علمت ان الامر حقيقه اخبر به النبى صلى الله عليه وسلم وهو دليل على صدق نبوته
تعالى اعلمك ما هو نهج الفرقه الناجيه
1\هى الفرقه التى تلتزم اوامر النبى صلى الله عليه وسلم فى حياته وتتمسك بمنهاج اصحابه بعد مماته عن طريق اتباع القران والسنه مصداقا لقوله صلىا لهل عليه وسلم تركت فيكم ما ان اعتصمت به لن تصلوا بعدى ابدا كتاب الله وسنتى
فراجع الى الكتاب تجده يامرنا بتباع الصحابه قال تعالى (والسابقون الاولون منا لمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضى الله عنهم )اذا فنحن متبعون والحديث قال لنا عليكم بسنتى وسنه الخلفاء الراشدين من بعدى
2\الفرقه الناجيه هى التى عندما تختلف تلتزم قوله تعالى (فان تنازعتم فى شئ فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر)
وقال ربنا تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا فى انفسهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما )رفع الله عنهم وصف الايمان الا بشرط ان يحكموا فيهم رسول الله صلىا لله عليه وسلم حال حياته وسنته بعد مماته
3\الفرقه الناجيه لا تقدم كلام على كلام الله ورسوله قال ربنا تعالى (يايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم)
4\الفرقه الناجيه فرقه التوحيد الخالص لا تعتمد على غير الله لا تذبح لغير الله لا تقدم لغير الله لا تسجد لغير الله لا تسعتين لغير الله مصداقا لقوله تعالى (قل ان صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين )الفرقه الناجيه لا تشرك لله احد فى عبادته اطلاقا لا تقول هذا حى وهذا بيده مقاليد الارض وهذا خليفه عنا لله فى الارض اعطاه الله مقاليد كل شئ فهو الاول والاخر كما فعلتبعض الفرق الفرقه الناجيه لا تقول ذلك انما تقول الله هو الواحد الحى الفرد الواراث بيده مقاليد كل شئ لا لغيره
5الفرقه الناجيه هم اهلا لحديث اتباع الحبيب وصحبه رضوان الله عليهم جميعا الذين قال فيهم حبيبنا صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق
 لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله )فاهل الحديث هما لفرققه الناجيه وليسوا اهل البدع والاهواء
7\الفرقة الناجية لا تتعصب إلا لكلام الله و كلام رسوله المعصوم الذي لا ينطق عن الهوأما غيره من البشر مهما علت رتبته
 فقد يخطئ لقوله صلى الله عليه و سلم  كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون
8\الفرقه الناجيه تامر بالمعروف وتنهى عن المنكر (ولتكن منكم امى يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر )، فهي تنكر الطرق المبتدعة و الأحزاب الهدامة التي فرقت الأمةوابتدعت في الدين و ابتعدت عن سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه
9\من اوصافها ايضاالفرقة الناجية تدعو المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه حتى يكتب لهم النصر
و حتى يدخلوا الجنة بفضل الله و شفاعة رسوله صلى الله عليه و سلم (بإذنه عز و جل)
10\الفرقه الناجيه التى ترجع الى كتاب الله حجكما بينهم فى كل صغيره وكبيره ولا تؤمن بالبعض وتكفر بالبعض  فاللفرقه الناجيه تقول القران الكريم صالح لكل زمان ومكان بل وادق من ذلك فتقول وهل يصلح الزمان والمكان بلا قران ؟؟
11\الرقه الناجيه تدعوا الى الجهاد لنصرها لمستضعفين فى الارض (كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئاوهو خير لكم )
هذه بعض اوصاف لها وعلاماتها
علامات الفرقه الناجيه
ا\انهم قله بين الناس دعا لهما لنبى صلىا لله عليه وسلم فقال طوبى للغرباء : أناس  صالحون  في أناس
سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم (صحيح رواه أحمد)
واخبر عنهم ربنا فى القران قال تعالى (وقليل من عبادى الشكور)
الفرقه الناجيه من الممكن ان تعادى من الكثير وينبذونهم باللقاب ويتكالب الاعداء عليها بل ويعاونوا الغير فى سبيل انهيارها (وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شيطاين الانس والجن )اذا فمن اتبع النبى صلىا لله عليه وسلم سيكون له اعداء من شياطين الانس والجن)
وهذه الاوصاف والمنهج هو منهج اهل السنه ولجماعه الذى يتبعون منهج السلف الصالح الذى قال فيه ربنا تعالى (للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا اولئك هم الصادقون )
فالفرقه الصادقه هى التى تتبع من قال فيهم ربهم اولئك هم المؤمنون حقا وقال فيهم ربهم لقد رضى الله عن المهاجرين اولانصار اذ يبيايعونك تحت الشجره)
الفرقه الناجيه هى التى تتبع الذين ليس فيهم مجروح والدليل على ذلك قوله صلىا لله عليه وسلم يوم حجة الوادع فليبلغ الشاهد منكم الغائب قال اهل الحديث اى ان النبى صلى الله عليه وسلم علم انه ليس فيهم مجروح فكلهم صادقون كما سماهما لقران ولو كان فيهم مجروح لذكره النبى صلى الله عليه وسلم وسماه ولكنه نادهم بصيغه الجمع فدل ذلك على انهم صادقون
وارى الان انه قد تهاوت شبهتك ياعلى جزاكما لله خيرا

الرد على شبهة مقتل النبى صلى الله عليه وسلم ليهود بنى قريظه

لقد اذاع الملحدون ونشروا شبهات كثيره ولكن كثير ما نجدهم هم والنصارى متفقوان على شبهات كى ينالوا من الإسب\لام ومن اكثر الشبه التى يروجها الملحدون شبهة يسمونها قتل النبى صلى الله عليه وسلم ليهود بنى قريظه وياتون بها ويقتطفون الكلام من منتصفه ولا يذكرونا لواقعه كامله حتى يتبين الامر على حقيقته لذلك سنقوم بفضل الله وعونه بالرد على تلك الشبهة 
قبل ان نتكلم عن قتل المقاتلين من يهود بنى قريظه لابد ان نذكر اولا الميثاق الذى كان بين النبى صلىا لهل عليه ولم وبين يهود بنى قريظه
كان من بنود الميثاق اول بندا
هو
1/اى يلتزم كل من المسلمين واليهودالتعايش السلمى والا يعتدى اى طرفا منهما علىا لاخر هذا اولا
2/اذا وقع اعتداء على المدينه يدافع كلا الطرفين عن ارض المدينه
ولقد مر المسلمين بالعام الخامس من الهجره بامور فزعت قلوبهم واصبحوا مترقبون لغزو خطيرلقد اجتمع اكبر قوه معاديه للمسلمين فى ذات الوقت فى 10الاف مقاتل يريدون ان ينالوا من المسلمين وقد وصف القران ذلك المشردا على الملحد المسمى ريبرتو اولا قبل ان تنقل الكلام وتقطف الكلام من منتصفه اذكر الكلام على حقيقته واتى بصحيه ولكن الملحدون دائما ما ياتون بالكلام من منتصفه
قبل ان نتكلم عن قتل المقاتلين من يهود بنى قريظه لابد ان نذكر اولا الميثاق الذى كان بين النبى صلىا لهل عليه ولم وبين يهود بنى قريظه
كان من بنود الميثاق اول بندا
هو
1/اى يلتزم كل من المسلمين واليهودالتعايش السلمى والا يعتدى اى طرفا منهما علىا لاخر هذا اولا
2/اذا وقع اعتداء على المدينه يدافع كلا الطرفين عن ارض المدينه
ولقد مر المسلمين بالعام الخامس من الهجره بامور فزعت قلوبهم واصبحوا مترقبون لغزو خطيرلقد اجتمع اكبر قوه معاديه للمسلمين فى ذات الوقت فى 10الاف مقاتل يريدون ان ينالوا من المسلمين وقد وصف القران ذلك المشهد الذى فيه المسلمين فقال واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنونا بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنين وزلزلوا زلازلا شديدا لك ان تتخيل هذا المشهدلقد اجتمع المشركون من
من مشركي قريش وقبائل غطفان وأشجع وأسد وفزارة وبني سليم على حين لم يزد عدد المسلمين على ثلاثة آلذى فيه المسلمين فقال واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنونا بالله الظنونا هنالك ابتلى المؤمنين وزلزلوا زلازلا شديدا لك ان تتخيل هذا المشهدلقد اجتمع المشركون من
من مشركي قريش وقبائل غطفان وأشجع وأسد وفزارة وبني سليم على حين لم يزد عدد المسلمين على ثلاثة آلاف مقاتل كان من المفروض ان ينضم اليهم المقاتلين من يهود بنى قريظه بناء على شورط الاتفاقيه والمعاهده
ولكن حدث ما لم يتوقعه احد لقد انضم اليهود الى المشركين وانضموا لصفوفهم وكانوا يريدون ان يقتل الكفار المسلمين وتنتهى قوة الاسلام ويضيع الاسلام ليبقى حصن الكفر واليهوديه معا لدرجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم حرص أول الأمر على كتمان الخبر على المسلمين لمـا كان يخشى من وقعه على نفوسهم.
وبمجرد أن انتهى إلى سمعه النبأ أرسل وفداً مكوناً من سعد بن معاذ سيد الأوس، وسعد بن عبادة سيد الخزرج، وعبد الله بن رواحة، وخوات بن جبير ليذكروا القوم بما بينهم وبين المسلمين من عهود، ويحذروهم مغبة ما هم مقدمون عليه، وأوصاهم قائلا: "انطلقوا حتى تنظروا أحق ما بلغنا عن هؤلاء القوم أم لا، فإن كان حقاً فألحنوا لي لحناً أعرفه. أي ألمحوا لي في الكلام تلميحاً دون تصريح، حتى لا يفت ذلك في عضد الناس، وأما إن كانوا على الوفاء بيننا وبينهم فاجهروا به للناس.." فخرجوا حتى أتوهم فوجدوهم على أخبث ما بلغهم عنهم. وقالوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، من رسول الله؟ لا عهد بيننا وبينه، فرجع الوفد وأخبر رسول الله تلميحاً لا تصريحاً. بأن قالوا له عضل والقارة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم، الله أكبر، أبشروا يا معاشر المسلمين
وهكذا بلغوا من العناد ما بلغوا وقرور قتال المسالمين وتسليم المدينه للمشركين كى يذبحوا المسلمين ويقتلوهم
لك ان تتخيل هذا المشهد من كلام ام سلمه رضى الله عنها اذا تقولشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهد فيها قتال وخوف، شهدت المريسيع، وخيبر، وكتاب الحديبية، وفي الفتح، وحنين، لم يكن ذلك أتعب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أخوف عندنا من الخندق، وذلك أن المسلمين كانوا في مثل الحرجة، وأن قريظة لا نأمنها على الذراري. فالمدينة تحرس حتى الصباح تسمع فيها تكبير المسلمين حتى يصبحوا خوفاًولكن عنايه الله ورحمته بالموحدين تدخلت وخرج الكفار كما قال القران لم ينالوا خير وكفى الله المؤمنين القتال اسمع ايه الملحد يامن تعترض على هذا اللكام وتقول لقد قتل النبى صلىا لهل عليه وسلم اليهودولما ذهبوا المسلمون يغتلسون من عناء الجهد ومشقته إذ تبدى له جبريل عليه السلام فقال: "أوضعت السلاح يا رسول الله، قال: نعم. قال: ولكن الملائكة لم تضع أسلحتها، وهذا أوان رجوعي من طلب القوم، ثم قال: إن الله تبارك وتعالى يأمرك أن تنهض إلى بني قريظة فإني عامد إليهم فمزلزل بهم فنادى عليه الصلاة والسلام في المسلمين ألا لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فسار الناس فأدرك بعضهم العصر في الطريق، فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها، وقال بعضهم بل نصلي، ولم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحداً منهم وتبعهم عليه الصلاة والسلام بعد أن استخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم، وحاصر القوم شهراً أو خمسة وعشرين يوماً.
ولمـا طال عليهم الحصار.. عرضوا على الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتركهم ليخرجوا إلى (أذرعات).. بالشام تاركين وراءهم ما يملكون، ورفض عليه الصلاة والسلام إلا أن يستسلموا دون قيد أو شرط واستسلم يهود بني قريظة، ونزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوكل عليه الصلاة والسلام الحكم فيهم إلى سعد بن معاذ أحد رؤساء الأوس
وفي اختيار سعد دلالة على حكمة الرسول صلى الله عليه وسلم، وبعد نظره، وإدراكه لنفسيات هؤلاء القوم، لأن سعدا كان حليف بني قريظة في الجاهلية، وقد ارتاح اليهود لهذا الاختيار، وظنوا أن الرجل قد يحسن إليهم في حكمه، لكن سعداً نظر إلى الموقف من جميع جوانبه. وقدره تقدير من عاش أحداثه وظروفه. وشاهد كروبه ومآزقه وعرف النذر المستطيرة التي تراءت في الأفق فأوشكت أن تطيح بالعصبة المؤمنة لولا عناية الله عز وجل التي أنقذت الموقفإني أحكم أن تقتل مقاتليهم وتسبى ذريتهم وأموالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت بحكم الله تعالى من فوق سبع أرقعةوأمر عليه الصلاة والسلام بتنفيذ الحكم فسيقوا إلى خنادق في المدينة، فقتل رجالهم وسبي نساؤهم وذراريهم ومن لم ينبت من أولادهم ولاقى بنو قريظة أسوأ مصير على أفظع خيان
وهنا يحلوا للملحدين والنصارى ان يقولوا لقد كان رسول الله صلى الهل عليه وسلم قاسى القلب كيف ينفذ حكم الاعدام الجماعى وهنا لابد من ان نسالهم اسئله
ماذا لو نجح المخطط اليهودى الشركى وغزا المشركون المدينه الم تكن دماء المسلمين ستسيل بحار وانهارارا فاليهود لم يقدموا هذا العمل الا بعد التيقن الكامل بان قوة الشرك ستدمر المسلمين وتزيل حصونهم وتهتك اعراضهم فانضموا لهم
بل اسمع ان كتب اليهود نفسها تقرر هذا الحكم واقرا يامن تعترض فى سفر التثنيه "حين تقترب من مدينة لكي تحاربها استدعها للصلح فإن أجابتك وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك، وإن لم تسالمك بل عملت معك حرباً فحاصرها، وإذا دفعها الرب إلهك إلى يدك فاضرب جميع ذكورها بحد السيف، وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك، وتأكل غنيمة أعدائك التي أعطاك الرب إلهك، هكذا تفعل بجميع المدن البعيدة منك جداً، التي ليست من مدن هؤلاء الأمم هنا، وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيباً فلا تستبق منها نسمة ما بل تحرمها تحريم فان حكم سعد كان من كتبهم التى يؤمنون بها
يامن تعترض نقول لك لماذا خان اليهود العهد وهم لم يجد من المسلمين الا كل بر ووفاء واخلاص للمعاهده وهذا كلام حىى بن اخطبعندما ذهب حيي بن أخطب إلى كعب بن أسد القرظي يغريه بنقض العهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني وما أنا عليه فإني لم أر من محمد إلا صدقاً ووفاء لكنه اقنعه بالخيانه والغدر
ونقول انا لنيبى صلىالله عليه وسلم لم يكن هو صاحب الحكم فىا لبدايه انما الذى قاله سعد  وهو حكم الله والنبى صلىا لله عليه وسلم لم يكن له ان يعترض على حكم الله الذى قرر بالاعدام لكل خائن وخاين يخون العهود ويؤيد الى ضياع لدول
يامن تعترض اسمع ان قوانين اى دوله تقرر الاعدام لك لخائن يخون دولته ويمكن العداء فلماذا اعترضتم على حكم سعد وهو الذى حكم بقوانينا المعاصره ان اليهود رفعوا السلاح ضدد المدنى وتعاونا برفعه مع الاحنبى وهو فعل مجرم فى القانون الدولى قبل الجنائى بل هو حاله ينبغى اعلان الطورء فيها من قبل الجيش وفقا لقانون اى دوله ضدد من فعل ذلك ومحاكمته بالاعدام علنا كما ن فى فعلهم تسهيل الاعداء من دخول الاراضى وتمكنيهم منها واحتلالهم لها وهو فعل مجرم وفقا لقونانيا الان  ويعاقب فاعله بالاعدام رميا بالرصاص فلماذا اعترضتم على حكم سعد ضدد من كان سيسهلون للكفار من احتلال المدينه كما ان فعلهم فيه منا لتجسس على ارضيهم وعلى الموجودين من المواطنين فى هذه الاراضى وعلى الجيش وعقوبته الاعدام فلماذا اعترضتم على حكم سعد
فيمن تتهمونا لنبى صلى الهل عليه وسلم بقسوة القلب احيطوا بالاامر علما قبل ان تخاضوا فى عرضه صلى الهل عليه وسلم هذا الذى وقف يوم ان امسك بكفار مكه الذين عذبوه وجعلوه يترك بلدخه وقال لهم اذهبوا فانتم الطلقاء فحقا انه الرحمه المهداه والنعمه المزاده صلىاله عليه وسلم
كتبه راجى عفو ربه عمر الزهيرى

معجزات غيبيه واقعيه تثبت صدق نبوة خير البريه محمد صلى الله عليه وسلم

  تحدانا شخص ملحد وقال لنا انه لا توجد معجزه لللنبى صلى الله عليه وسلم فىا لقران نقول كذبت القران نفسه معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم نقول كذبت انشقاق القمر معجزة للنبى صلى الله عليه وسلم نقول كذبت نقول ياهذا معجزاته صلىا لله عليه وسلم كثيره بل واكثر مما تتخيل وساتيك بامور من الواقع وليس ادل على صدق الحدث من واقع الحال
يامدعى الفليسوفيه اسمع وتعلم الا تعلم ان الحادك هذا هو من دلاله صدق النبى صلى الله عليه وسلم نعم لقد اخبر النبى صلىا لله عليه وسلم عن مثلك الذى يكون مسلم ويخرج منا لاسلام فقال بابى هو وامى صلى اللهه عليه وسلم   ( لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين )من اخبر نبينا صلى الهل عليه وسلم بذلك ياهذا اتعلم ان النبى صلى الله عليه وسلم اخبر بكثره العرى وبكثثرة التبرج فقال ونساء كاسيات عاريات من علمه ومن اخبره ياهذا اتعلم انا لنبى صلىا لله عليه وسلم اخبر بكثرة عقوق الوالدين من علمه اتعلم انه صلى الله عليه وسلم اخبر بكثرة القتل حتى لا يدرى القاتل لما قتل المقتول والعكس ياهذا انت تعلم اسماء الخمور وانا اسئلك بما تعتقد لو انك كنت فى عهد النبى صلىا لهل عليه وسلم واخبرك ان هناك ما يسمى بالبرندى وغيره من مسمياتا لخمور الان كالويسكى وغيره الاستله وغيرها الكثير ما الذى كنت تقوله كنت لا تصدق لانك عرفتها باسماء محدده فانا لنبى صلى الله عليه وسلم اخبر عن تعدد اسمائها فقال صلىا لهل عليه وسلم ليشربن اناس من امتى الخمر يسمونها بغير اسمائها من علمه ذلك من اخبره
ياهذا السياره التى تركبهاا لان لو انك كنت فى ععهدا لنبى صلىا لهل عليه وسلم واخبرك عن ذالسيارت اكنت مصدق كنت تكذب وتقول كيف ذلك الا تعلم ان النبى صلىا لله عليه وسلم اخبر بوجودها (يكون في آخر الزمان رجال يركبون على المياثر حتى يأتوا أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهم كأسنمة البخت العجاف العنوهن فإنهن ملعونات، قيل يا رسول الله وما يرخص الفرس؟ قال: لا تُركب لحرب أبداً)اتعرف ما المياثر انها وسائل المواصلات التى يستخدمها الناس الان من طائرات وخلاقفه واصبح الخير والجمال للرفاهيه فقط
بل ان فى الحديث اشارة الى اختراع الدبابات والنووى وغيره اسمع لما اخبر عنا لفرس فقال لا تركب لحرب ابدا الله اكبر من علمه ان الخيول لم تعد تستخدم فى الحروب اليس ربه بل ان النبى صلىا لله عليه وسلم اخبر بالتجاره فقال إن من أشراط الساعة أن يفشو المال وتفشو التجارة الم يحدث الان ان العالم كله يقوم على التجارها لتى هى عصب العالم فما من دوله قويه الا وتجارتها عظيمه من علمه؟؟
بل اخبر صلىا لهل عليه وسلم عن ناطحات السحاب وعن الابراج العاليه فقال  (وإذا تطاول رعاء البهائم في البنيان فذاك من أشراطها)من عمله ذلك اتسطيع يامدعى الفليسوفيه ان تقول لى من علمه ومن نباه
بل ان الشات الذى نجلس عليه الاان ان تتحدث من دوله وانا من اخرى اخبر به نبينا صلىا لهل عليه وسلم فقال  (لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، وهو القتل، حتى يكثر فيكم المال فيفيض)وفى قوله تقارب الزمان اشارةا لى الاتصالات التى تقارب الزمان بين الجميع ففى الماضى كنت اذا اردت ان اتحدث اليك لا بد ان اركب لك مثلا قطار الان اتحدث وانا فى دوله وانت فى اخخرى تقارب الزمان من علمه بل ان وسائل الطباعه والكتابه وكثرة المقالات وانتشار المجلات اخبر به نبينا صلىا لله عليه وسلم فذكر من اشراط الساعه ظهور القلم  بل انه صلىا لله عليه وسلم اخبر بالاختراعات العلميه اكالانترنت وغيره كالموبيل والتلفاز فقال (لا تقوم الساعة حتى تروا أموراً عظاماً لم تكونوا ترونها ولا تحدثون بها أنفسكم) من علمه ياهذابل وفيه اشارة الى اليدز والنفوز بنوعيها الخنازير والطيور من علمه؟؟
انظروا إلى هذه البيوت المزخرفة من حولنا والتي تنفق فيها الملايين على تزيينها وزخرفتها... من أين لنبي أميّ يعيش في صحراء الجزيرة العربية أن يعلم أن الناس سينفقون الأموال الطائلة على زخرفة بيوتهمقال صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتاً يوشونها وشي المراحيل)والمراحيل هىا لثياب المخططه بل ان الزنا الذى يحدث الان ولقد رايناه والله علنى فى مدينه معينه لا اريد ذكرها علنى ووقت انر ايته ذكرت حديث النبى صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (والذي نفسي بيده لا تفنى هذه الأمة حتى يقوم الرجل إلى المرأة فيفترشها في الطريق فيكون خيارهم يومئذ من يقول لو واريتها وراء هذا الحائط)من علمه ؟؟؟ بل اننا اليوم نرى تشبها للرجال بالنساء وللنساء بالرجال  الا تعلم ان النبى صلىا لله عليه وسلم اخبر بذلك فقال من اقتراب الساعة تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال) بل ان الزلازلا الكثير الذى نراه الان اخبر به بنينا صلىا لله عليه وسلم فقال  (لا تقوم الساعة حتى تكثر الزلازل) بل ان المساجدا لفخمه وما بها من زخرفه عظيمه اخبر بها النبى صلىا لله عليه وسلم فقال (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) بل انه اخبر بالغناء فقال (سيكون في آخر الزمان خسف وقذف ومسخ، قيل: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال إذا ظهرت المعازف والقينات)
بعد كل ذلك هل تسطيع يامدعى الفليسوفيه ان ترد على ما سردته لك
ولا املك الا ان اقول سنريهم اياتنا فى الافاق وفى انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق من ربهم

الرد على ملحد حول الخليه الحيه وكيفيه ظهورها

بالبدايه كنت اظن انك ستفاجئنى بامر قوى امر خارق وساضعف امامه ولكن فى الحقيقه كالعاده موضوعاتك لا تزيدينى الا ثباتا ويقينا وانظر
اولا قبل ان تتكلم تكلم بادب واحترام واعلم ان من علامات الاخلاق هو ان تحترم الاخرين دهاولا ثانيا هنرد ان شاء الله على نقطه نقطه مما قلت طيب بالبدايه انا اتحداك انكتكون قرات هذا البحث لذلك ذكرت اى كلام انت بالبدايه قلت خليه حيه من خليه ميته وازاى ده مش عارف يعنى مثلا لو جبت 5ك لحمه خروف وسبته فتره هيجى عندى خروف حتى لو وفرت ليه الظروف اللى مذكوره دى ولا ايه مش فاهم دى اول نقطه ثانيا عيب اوى لراجل متعلم انه يبنى كلامه على نظريه ويقول هذا السؤال حير الانسان منذ ازمان قديمة وكان السبب لوضعه النظريات الاولى عن كيفية ظهور الحياة والتي وصلت الينا بإسم الاديان. اليوم يقدم لنا العلماء على اغلب هذه التساؤلات اجوبة مختلفة اذا فعلى حد كلامك لا زال محير العلماء حتى ان زعيمك ريتشاد دوكنز نفسه قال ان هذا سنحاول ان نجد له حل لانه المدخل لاصحاب الاديان كما ادعى وقال ثانيا تعالى نرد على النقطه الاولى فهذه النظيهتتلخص بان الحيه قد نشأت عن طريق التطور الكميائىكما فهمت ولكن ياحبيبى هذه النظريه حتىا لان ما اثبتت صحتهالذلك لم يتدواهل العلم وظلوا يتكلمون على انها فرضيه لقد ذكرت ليا احتمالات كثيره ولم اجد اى رد ااخذ بها ان نظريه لا تقوم على اسسات وعلى مدعمات علميه وتقوم على اكثر من احتمال لا يجب ان نؤمن بيها ياعزيزى على حد كلامك وكلام هذه النظريه ان المركبات التى تسببت فى ظهور الخليه الحيه الاولى موجوده ايضا على سسطح المريخ فلماذا لا توجد حياه هناك كيف يتم التحول من مركب عضوى الى كائن حى معقد فى الواقع ان دروان و الذي اقترح أول سيناريو "عضوي" حينما كتب سنة إلى عالم النبات البريطاني جوزيف هوكر : " ولكن لو تمكنّا من ابتكار في بركة ماء صغيرة ساخنة مختلف أنواع أملاح الأمونيوم والفوسفات،الضوء، الحرارة، الكهرباء، الخ. لفسحنا كيميائيا المجال لتكوّن مركب هيوليناتي (هولينات). "إنها نموذج لــ "حساء أساسي" طُوّر بشكل كبير من طرف أليكسندر أوباران سنة  ثم جون هالدان سنة  ومن ذلك الوقت حاول علماء الكيمياء معرفة أين وكيف تولدت الجزئيات العضوية انطلاقا من ثاني أوكسيد الكربون و/أو غاز الميتان، أبسط مصادر الكربون. ويتمّ البحث في ثلاث قنوات: الجو ، تحت الماء، خارج الأرض. فتعالى لنوضح هذه النقاط الثلاث اولاكان مفترضا فقط أن الجزيئات ما قبل-الحياتية أو القوالب المبكرة للمادة الحية، قد تركبت في الغلاف الجوي للأرض البدائية ولكن تدعمت هذه الفكرة عن طريق التجربة سنة من طرف ستانلي ميلر الذي تحصّل على أربعة أحماض أمينية، العناصر المكونة للبروينات بتعريضه لخليط من غاز الميتان والهيدروجين والأمونياك والماء إلى شحنات كهربائية. ومع ذلك فحينما نعيد تجربة ميلر بالمرور تدريجيا من غاز الميتان إلى ثاني أوكسيد الكربون، المكون الغالب للغلاف الجوي البدائي يصبح تكوّن الأحماض الأمينية صعبا أكثر فأكثر. وإذن فمن الأرجح ألا يكون الغلاف الجوي البدائي هو مصدر المادة الأساسي الضروري لظهور الحياة الأرضية. تملك بعض النظم الحرارية المائية البحرية في المحيطات خصائص تؤهلها لتوليد جزئيات ما قبل- حياتية و لكن لا جزئية من تلك الجزئيات قد تم تحديد هويتها إلى اليوم. ومن جهة أخرى فقد سمح جمع وتحليل النيازك والميكروسكوبية منها على الخصوص التأكيد على أنها قد وهبت للأرض نسبة كبيرة من المادة الأولية المكربنة. تشير عالمية الشفرة الجينية وأسلوب العمل الخلوي المستعمل من طرف كل النظم الحيوية الحالية ان الحياة قد ظهرت كخلية مصغرة. انطلاقا من جزئيات عضوية صغيرة، حاول إذن علماء الكيمياء جاهدين إعادة تكوين نماذج محدودة من غشاءات،بروتينات ، إ.ر.ن وهو شكل من الحمض النووي (ا.د.ن ) قائم على رد الفعل والذي يكون من المحتمل أنه كان سابقا لهذا الأخير في تاريخ الحياة. وتمكن علماء الكيمياء وفي ظروف تذكّر ظروف ما كانت عليه الأرض البدائية من إنشاء غشاءات وبروتينات مصغرة، ولكنهم لم يفهموا بعد كيف استطاعت اسلاف الــ أ.ر.ن الظهور تلقائيا في المحيطات البدائية والبقاء فيها على قيد الحياة. ونفس الصعوبة نصادفها فيما يخص العالم الحي المتعلق تكوينه بـ ا.ر.ن فقط، وهي المفترضة كأسلاف للفيروسات الحالية و التي يبدو أنها سبقت عالم حي خلوي. ومن هنا باءت بالفشل وإلى حد اليوم كل المحاولات التي أجريت بهدف خلق حياة بدائية في المختبر. وتبقى حظوظ الكيميائيين في النجاح متوقفة على مدى بساطة سلسلة العمليات المُتصورة مستقبلا. إن اكتشاف أصل ثان للحياة يكون مستقلا عن الحياة الأرضية، سيقدم دليلا على بساطة الظاهرة ويبرهن على طابعها المتكرر. ولو نظرت معى ع الى سطح المريخ أن الماء موجود على سطح المريخ منذ 3،8 مليار سنة. أما فيما يخص إمكانية وجود جزيئات عضوية، فلم تكتشف أجهزة الرصد "فيكينغ" شيئا على سطحه. ولكن في حوزة العلماء خمسون حجرا نيزكيا آتية بلا أدنى شك من هذا الكوكب، ونحن نعلم أن بعضها يحتوي على جزيئات عضوية. وإذن فالمكونات التي سمحت بظهور الحياة على الأرض هي متوفرة على سطح المريخ.فلماذ ياعادل لم يظهر كائن حى على سطح المريخ وفقا لكلامك وكلام علماءك بل وفى غير المريخ  قمر’أوروبا’،أصغر أقمار جوبيتر الأربعة مغطى بقلنسوة من الجليد يبلغ سمكها عشر كيلومترات على اقل تقدير. وتحت الجليد يملك هذا القمر محيطا من الماء المالح. ويمكن أن توفر مصادر مائية حرارية ممكنة في هذا المحيط المادة المكربنة الضرورية لظهور حياة على سطحه.
أما تيتان، أكبر قمر تابع لزحل فهو يشبه الأرض بغلافه الجوي الكثيف المتكون من الأزوت بأكثر من 99 بالمائة، ولكن ايضا من غاز الميتان وضباب كثيف من الجزيئات المكربنة المعقدة. توجد كتل متناثرة من جليد الماء على السطح ولكن لا أثر للماء السائل إطلاقا إذ يسيطر هناك برد قارس جدا تصل درجته إلى حوالي 180 درجة مئوية تحت الصفر. يمكن أن توجد مياه جوفية تحت السطح حسب قياسات رادار "كاسيني" حول زحل. ولكن بالمقابل هناك بحيرات متناثرة على سطح تيتان من غاز الميتان وكذلك الايتان السائل. أما أونسلاد، سادس قمر تابع لزحل فهو مغطى بالجليد.